材料一：在中世纪的英国，主教兼具教俗两界权力，他们既是国王的封臣，又是罗马教皇的使节。一方面他们在政府的司法、外交中发挥重要作用，是国王的重要幕僚；另一方面作为教区首脑，在宗教领域影响力极大，掌握精神领域的特权，还可以动用宗教资源进行征税或者战争动员。教会所宣扬的一些理念，就是“引导民众不服从他们的统治者和首脑，鼓励他们对抗自己的君主。”主教群体在英国政治结构中是一个特殊的存在，他们不完全受到王权的限制，任免不完全由国王决定，国王法庭无法审判他们的罪行。

——摘编自赵博文《主教制度改革与英国宗教改革时期的国家建构》

材料二：1534年，亨利八世颁布的《至尊法令》规定“英国国王是英格兰教会的最高首脑”，同时规定了国王对于异端审判、制定教会法令等方面享有的一系列特权。至此，英国国王成为了英国教会的首脑。从亨利八世开始，英格兰国王拥有了对英国境内所有教职进行任命以及教义修改的至高权力。1536年，英格兰国会通过《小修道院解散法》宣布解散岁入在200镑以下的小修道院，其动产、不动产均归王室所有。1539年亨利八世钦准出版的英文版《圣经》最终实现了在国家层面上英语的普及。

——毛一鑫《享利八世宗教改革的影响与民族国家的形成》

材料一：在中国古代，君主及其权力行使受到一些制约。如嫡长子继承制商周之际即已确立，多为秦以后的王朝所奉行。中国封建统治者宣扬以孝治天下，故祖宗家法和先主故事成为当朝君主的不成文规范，谏官往往引之以为封驳皇帝诏旨的理论依据。儒家鼓吹“唯天子受命于天”，理想的君主是古圣先贤的化身和天意的代表。有德成了获得君权的必要前提，否则“天怒人怨”便可能失去君临天下的资格。除此之外，谏诤、宰相和朝议决策等制度也在一定程度上制约着君权。

——摘编自孙秀民、楚双志《中国古代封建君权制约述略》

材料二：中古西欧，在原始军事民主制传统影响下，新兴的王权孱弱，法令制定、征税、外交与防卫事务、王位继承、要案审理等在贵族会议上提出咨询。7世纪中期，西哥特国王雷瑟斯温斯声称，国王与民众都应当服从法律，“无论什么地位的人都不能将其置身于法律的监管之外”。教会鼓吹王权神授，依据“灵魂得救”高于“肉体生活”的信条，主张教权高于俗权。封君封臣制以封君与封臣之间个人“约定”为基础，要求双方按约定的权利与义务来行事，否则“约定”就自动解除。

——摘编自孟广林《中西封建君主制中的“法治”与“人治”》

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