材料一

“道之以德，齐之以礼。”

“法者，编著于图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”

“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

——摘录自岳麓版《文化发展历程》

材料二 

汉武帝即位后采取了各种措施来尊崇儒家，包括：在思想方面，肯定董仲舒的新儒学；在政治方面，用文学儒者数百人参与国家大政；在教育方面，兴办太学，使天下文人学儒家经典。……从此，儒家思想成为我国封建社会的正统思想．延续了2000余年之久。

——王永祥《董仲舒评传》

材料三

思想界一直有一个关于文化与政治之关系的争论，说到底是文化优先论，还是制度优先论。我认为如果纯粹从抽象逻辑上探讨，就是“鸡生蛋，蛋生鸡”的问题，两者可能都同样重要，没法分清孰轻孰重。

——高全喜：“究竟什么是共和国？”

材料一：秦时个体小农家庭普遍实行一夫一妻制的婚姻形式，男女在家庭中的地位颇为平等，家庭暴力受到法律的遏制。妇女由于广泛从事社会生产活动，承担徭役，其家庭地位不会低于男子多少。秦律有翔实的婚姻法，男女成婚、离婚必须报官备案，以受法律承认和保护。秦时女子有择婚拒嫁、夫死再嫁和弃夫再婚的自由，并视为良妇，不得歧视。

——摘编自任树民《秦汉时期的婚姻家庭》

材料二：从杨树达先生《汉代婚丧礼俗考》及现存汉朝文献资料中可以看到，汉朝的婚姻形式多种多样，有一夫多妻制；有礼法应允的聘婚制，即一夫一妻制；其他如父死妻其后母、兄亡妻嫂的收继婚、同姓血缘婚、交换婚、入赘婚等，并行不悖。汉朝人在择偶标准上，“女不必贵种，要之贞好”；在婚姻选择上，有“由女子自主之者”“有夫家弃其妇者”“有妇或妇家求绝者”。据史书记载，汉初丞相陈平之妻张氏在五次守寡后嫁给陈平；平阳公主初嫁曹寿，再嫁夏侯颇、后又卫青。由此可见，在汉朝女子再嫁是不受约束、不失体面的。

——摘编自徐丽君《略论秦汉婚俗的自由开放性》

元光元年（公元前134年），汉武帝诏令郡国每岁向朝廷举荐孝者、廉吏各一人以备擢用，由此形成固定的“察举”之制。后孝者、廉吏合并为孝廉，它是汉代普通士人最主要的入仕途径。孝廉以外，还有一些临时性的察举科目，如茂才（秀才）、贤良方正、文学等。被举者一般都有符合儒家伦理道德标准、通晓儒家经书的共同特点。出身贫寒、40余岁始钻研《春秋》的公孙弘通过察举拜为博士，十年之内升至丞相，封平津侯，开创西汉建立以来以布衣身份拜相封侯的先例。在察举制度形成前后，武帝又在长安设立了太学。太学生由五经（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）博士负责教授，学成后经考试分等第录用，自此博士的主要工作由备顾问转向教学。同时推广蜀郡太守文翁的兴学措施，令郡国皆立学校。太学与郡国学皆以经学为主要教育内容。

——摘编自张帆《中国古代简史》

依据材料和所学，阐述汉武帝时期人才选拔与培养制度的影响。