与孟尚书书

（唐）韩愈

愈白：凡君子行己立身，自有法度，圣贤事业，具在方册，可效可师。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至，何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也！《诗》不云乎：“恺悌君子，求福不回。”《传》又曰：“不为威惕，不为利疚。”假如释氏能与人为祸祟，非守道君子之所惧也，况万万无此理。且彼佛者，果何人哉？其行事类君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加祸于守道之人，如小人也，其身已死，其鬼不灵，天地神祇，昭布森列，非可诬也，又肯令其鬼行胸臆，作威福于其间哉；进退无所据，而信奉之，亦且惑矣！

且愈不助释氏而排之者，其亦有说。孟子云：“今天下不之杨①，则之墨②。”杨墨交乱，而圣贤之道不明，则三纲沦而九法斁，礼乐崩而夷狄横，几何其不为禽兽也！故曰：“能言拒杨墨者，皆圣人之徒也。”扬子云云：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士，天下遂大乱……后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯也，其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补；然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已；其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也！然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣，故愈尝推尊孟氏 ， 以为功不在禹下者为此也。

汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。于是时也而唱释老于其间鼓天下之众而从之呜呼其亦不仁甚矣释老之害过于杨墨 ， 韩愈之贤，不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼！其亦不量其力，且见其身之危莫之救以死也。虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死，万万无恨，天地鬼神，临之在上，质之在傍，又安得因一摧折，自毁其道以从于邪也！

（选自《韩愈文-与孟尚书书》，有删节）

【注】①杨：杨朱派   ②墨：墨翟派

材料一：

虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

当秦之世，灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县；方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立于是大建庶孽而为诸侯以为同姓之亲可以相继而无变而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备；而其亡也，盖出于所备之外。

唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。

良医之子多死于病；良巫之子多死于鬼。彼岂工于活人 ， 而拙于活己之子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也！

古之圣人知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉？

（方孝孺《深虑论》）

材料二：

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之 ， 执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（《老子》第六十四章）

材料一：

潮之有韩祠^①非一日矣。昌黎^②有德于潮，民思之不忘，故合山川草木皆号之以韩，而祀昌黎于韩山之麓，以云报也。时代既殊，修废不一。而揆厥所由，莫不时平政理而兴，时乱政窳而坠。然则一祠之兴革，固世道盛衰之攸关，吏治得失之所系也。迩年以来，狼烟频炽，民宇荡然，而祠亦与之俱荒。向之鸟革翚飞，俱变为窜狐牧马之所矣。岁在丁巳，果庵林公祖^③下车伊始，即叹曰： “予今者实牧兹土，而令先贤之榱桷^④弗光，谁之责也？ ”乃以庚申秋涓吉鸠工，至今春告成。植之蠹者易之，垣之圮者饬之。堂宇门庑，莫不次第修举。

至潮之东鄙，密迩闽漳，韩江一线，实为之限。其间旌轺往来，商旅辐辏，惟广济桥是赖。自经寇焚兵躏，桥之梁坏石崩，行人惴惴。公更其腐材，理其颓石。驺舆声喧，行旅踵接。至于量费庀材，一木一石，皆出诸俸入之余，不至累吾民。公之功绩，更仆难数，此特见其一班耳。

慨自古治既远，循良之风不作。吏于其土者，大率以官为传舍，视民若路人。其谁能家视官、子视民，谋民之利，而不以扰民。吾于是叹公之造潮也深，而潮之邀惠于公也厚矣夫祛弊兴利而不尸其功者贤牧守之事也颂德铭勋，以永声施于勿谖者，乡士大夫之责也。是安可以无纪？ 晚生曾华^⑤盖^⑥拜撰。

(节选自曾华盖《重修韩公祠及广济桥碑记》，有删改)

材料二：

刺潮八月，兴学范民。存恤孤茕，逐远恶物。去潮之日，潮人怀思，于东山建祠塑像，永寓不忘。

源以菲才，叨守潮郡，景仰先哲，动息如之。正统元年，巨飙作挠，韩祠瓦木尽拔，几成废墟。源廓其规制，海阳丞江仪凤又益泰山北斗亭于当途。潮之士民佥谓：韩子去今六七百载，民之顷刻不忘。庙或中废，民实以忧。幸得君侯复其庙貌，宜有所述。

源谓韩子拨伪反真，以兴典宪； 进谏陈谋，秋霜凛冽。使人道益明，儒道益尊。岂惟六七百载潮人之不能忘，千万载天下人之所不能忘也！

(节选自王源⑤《增修韩祠记》，有删改)

注：①韩祠，韩愈治潮，勤政爱民，潮民建祠纪念。②昌黎，指韩愈。③果庵林公祖，指林果庵，其时任潮州知府。④榱桷，屋椽，此处指祠堂。⑤曾华盖，人名。⑥王源，曾任潮州知府。