塑料制品多属于一次性使用，用后即扔。① ， 在公园、车站、影院、风景名胜区和公路铁路沿线随风飘扬着塑料袋、塑料薄膜、饮料瓶、包装填充物等塑料垃圾。自然界几乎没有能够消化降解塑料的细菌和酶，所以 ② 。不仅如此， ③ 。当废旧塑料作为生活垃圾进入垃圾场被填埋或散落在田野进入土壤后，混在土壤中会影响土壤内的物质、热量的传递和微生物的生长，改变土壤的特性。
自然是伟大的。像是一位无私奉献的母亲，以她特有的方式关爱着她的子女们。她不仅 给予我们物质滋养， ， 使我们由抑郁而欢乐，由消沉而振奋， 由烦躁而冷静， 由绝望而希望……
而人是属于自然的，。人生就是在自然与社会两个天地间的徘徊。当一个 人难以承受社会所带来的压力、折磨、苦难时， ， 去寻求一种超越现实的解脱， 获取一种远离现实的宁静。
① ，对于每个人来说，这两种方式都是必不可少的，只是比例很不相同罢了，由于性格的差异，有的人更爱交往，有的人更喜独处。人们往往把交往看作一种能力，② ，并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。反过来说，③ ，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。
古人认为马是雄壮、勇武的动物，从而宠爱它。古人骑马讲究规格，东汉何休在《春秋公羊传解话》中说“天子马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿大夫、士曰驹，高五尺以上”，可见，不同身份和地位的人所骑的马称谓不同，。古代历史上的改朝换代、攻城野战，也常与。如楚汉相争时，项羽的坐骑名为“乌骓”，此骑所向披靡，助项羽奋勇杀敌。再如唐太宗李世民在唐朝建立过程中先后骑过的拳毛、什伐赤、白蹄乌、特勒骠、青骓、飒露紫六匹骏马，后被刻成浮雕立于太宗昭陵北司马门内，称“昭陵六骏”。这些蕴含着历史故事的名马也给人们留下了深刻的印象。
对人忠诚的狗是人类的朋友，正因为狗对主人忠诚，所以也使其背上了摇尾乞怜、卑贱低下的坏名声。同时中国人讲究气节，而狗在古人心中苟且偷生、趋炎附势的小人形象，就与中国的传统文化格格不入，于是就出现了很多，如狗胆包天、狗仗人势、狗眼看人低、狗嘴里吐不出象牙等。
请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
人要有出世的精神才可以做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网， 一般人不能跳脱这 个圈套，所以转来转去， 。人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽 都种根于此。美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。人在创造或是欣赏艺术时， 艺术的活动是，无所为而为‘的。我以为无论是讲学问或是做事业的人都要抱有一副， 无所为而为'的精神，把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待， 才可以有一番真正的成就。
筷子， 是一个含蓄的中国人表达情感与爱很重要的工具。它所传达的， 是启迪， 是 传承，是明礼，是守望，是关爱，是感恩，是睦邻……
婴儿时，长辈用筷子蘸各种味道来教你辨别酸甜苦辣，是一种启迪；
幼儿时， ，； 孩提时，爸爸敲打你先下手夹菜的筷子，是一种明礼；
长大后， ，； 除夕夜，热气腾腾的饭桌上摆满了筷子，是一种团圆。
一双筷子，承载中国数千年的情感。有滋，有味，幸福中国味。
目前，全国新冠病毒疫苗接种已超过4亿剂次，随着新冠病毒疫苗接种者的增多，大家对疫苗第二针的疑问也越来越多，为什么要打第二针？可以提前或者推后打第二针吗？对于灭活疫苗，接种第一剂后，短时间内人体可能会产生抗体，，无法产生较好的保护作用，持续时间也非常短。，再次刺激人体免疫系统，由于有了首剂的免疫记忆的存在，产生的免疫应答会比首次强烈很多，产生的抗体水平会大幅升高，持续时间也会大大延长。首剂的免疫记忆的形成是需要时间的，对新冠病毒灭活疫苗来说一般认为是21天，所以．提前接种应视为无效接种。和其他疫苗一样，新冠病毒疫苗后续剂次没能按时接种，建议尽早补种。免疫程序无需重新开始，补种完相应剂次即可。
中华历史文化历经五千年浓缩，积淀出中华语言之精华——成语。成语集中、典型地反映了中华民族文化的特征，蕴含着丰富的传统文化信息。
成语“____”表示饮食节俭：“____”表示饮食讲究，“____”表示偶食荤腥，“____”表示饮食奢侈，“____”表示殷勤待客等，都不同程度地蕴涵着中华民族饮食文化的信息。鼎，是我国古代炊器，又是盛熟牲的器具。它多用青铜或陶土制成，盛行于商周。一般都是圆鼎，两耳三足。相传夏禹曾铸九鼎，象征九州，夏、商、周三代均奉为传国之宝。我国政府赠送给联合国“世纪宝鼎”，并显示中华民族的灿烂历史和文化。
成语“拂袖而去”、“袍笏登场”、“被褐藏辉”、“长袖善舞”、“荆钗布裙”、“金钗换酒”、“巾帼英雄”等，又都（ ）。丝绸在我国很早就是制作服装的材料，随着丝织工艺的不断发展，出现了“绫”“罗”“绸”“缎”“纨”“绢”等多种蚕丝制品，于是就有了“经罗绸缎”这个成语，它泛指精美的丝织品或用精美丝织品制成的服装。丝绸服装只有富贵人家才穿得起，所以又有称富家子弟为纨绔子弟的成语。一般平民百姓的服装多为“葛巾布袍”“短褐穿结”“葛巾野服”。通过上述成语，我们便可以了解着装差异反映出的贫富差别。我国古人的服饰不仅有多样的材质、丰富的装饰、繁复的身份区别标志，（B）。“颠倒衣裳”这个成语反映的就是这一方面的内容。“衣裳”这个词在现代汉语里表示衣服，不分上下，然而在古代却很有讲究，一般来说，古人称上为衣，下衣为裳，如果把上衣下裳颠倒了穿，就会不合礼制。
又是春天，窗子可以常开了。
若据赏春一事来看，我们不妨这样说；有了门，我们可以出去；有了窗， ① 。窗子打通了大自然和人的隔膜，把风和太阳遮引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无需再到外面去找。
古代诗人像陶渊明对于窗子的这种精神，颇有会心。《归去来兮辞》有两句道：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”不等于说，只要有窗可以凭晓， ② ？他又说：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。”意思是只要窗子透风，小屋子亦可成极乐世界；他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。所以，门许我们追求，表示欲望；窗子许我们占领， ③ 。
静极了，这朝来水溶溶的大道，只远处牛奶车的铃声，点缀这周遭的沉默。顺着这大道走去，走到尽头，再转入林子目里的小径，往烟雾浓密处走去，头顶是交枝的榆荫，透露着漠楞楞的曙色；再往前走去，走尽这林子，当前是平坦的原野，望见村舍，初青的麦田，更远三两个馒形的小山掩住了一条通道。天边是雾茫茫的，尖尖的黑影是近村的教寺。听，那晓钟和缓的清音。这一带是此邦中部的平原，地形像是海里的轻波，默沉沉的起伏；山岭是望不见的，有的是常青的草原与沃腴的田壤。登那土阜上望去，康桥只是一带茂林，拥戴着几处娉婷的尖阁。妩媚的康河也望不见踪迹，你只能循着那锦带似的林木想象那一流清浅。村舍与树林是这地盘上的棋子，①____，有佳荫处有村舍。这早起是看炊烟的时辰；朝雾渐渐的升起，揭开了这灰苍苍的天幕（最好是微霰后的光景），远近的炊烟，成丝的，成缕的，成卷的，轻快的，迟重的，浓灰的，淡青的，惨白的，在静定的朝气里渐渐的上腾，渐渐的不见，仿佛是朝来人们的祈祷，参差的翳入了天听。②____，这初春的天气。但它来时是起早人莫大的愉快。顷刻间这田野添深了颜色，一层轻纱似的金粉糁上了这草，这树，这通道，这庄舍。顷刻间这周遭你没了清晨富丽的温柔。顷刻间你的心怀也分润了白天诞生的光荣。“春”！这胜利的晴空仿佛在你的耳边私语。“春”！你那快活的灵魂也仿佛在那里回响。