①中国文化源远流长，文化宝库资源丰富，可以向西方推出的东西十分巨大。

②因此，把中国文化推向世界，去粗取精尤其重要。

③中国不是真正意义上的“文化强国”，因为我们的文化输出远小于文化输入。

④这一方面要靠挖掘，另一方面要靠内容创新。

⑤当前中国应该提出“文化走出去”的战略，但要面临一个思考：哪些东西能够走出去？

⑥但是，西方世界对中国的了解，远不如中国之于西方。

王羲之在《兰亭集序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这是东晋大书法家在寻找美的踪迹。达到这样深入的美感和发现这样深度的美， ， ， ， ， 才成为艺术。中国古代把这个过程唤做“移我情”。

①才能把美如实和深入地反映到心里

②是要在主观心理方面具有条件和准备的

③需要把整个情绪和思想改造并移动方向

④再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来

今年寒食在商山，       。       ，        。       ，        。       ， 酒钱犹有撰碑钱。

①副使官闲莫惆怅

②山里风光亦可怜

③人家依树系秋千

④巷陌春阴乍禁烟

⑤稚子就花拈蛱蝶

⑥郊原晓绿初经雨

公平是对作为自然存在物的大道及其本性最简约、最简单的概括。公平的本体论重要许诺之一是平等。自然中的关系分为两大类，。在描述一对多关系时，用“公平”表述，而当描述一对一关系时，，它们的内涵都是一致性。“公平”主要用于表述上与下的关系中，上要对所有的下都保持一致性，而“平等”重点关注的是在平行性的关系中要保持相互间的一致性。。公正所指向、所描述的是个体的价值、个体的独立性、独特性，也就是差异性或比较优势，或曰个体自由、个人主义。公平的本体论之第三重要许诺是仁爱。以“天下为公”为前提、以“选贤与能”为基础的儒学仁爱精神与原则不是歧视、不是偏见，而是公平、平等与公正的现实化与情感化。

藻类有可能成为高价值生物燃料的可持续来源。藻类为了节省能量，会进入休眠状态，停止生长和分裂功能，以淀粉和三酰基甘油的形式存储能量，而三酰基甘油刚好是生物燃料的原料；当压力解除后，藻类退出休眠状态，开始消耗能量储备。用藻类制造生物燃料的困境是：但生长发育不良；无压力的藻类不能产生足够的三酰基甘油。

清明节，是“二十四节气”之一。二十四节气一直是古代安排农耕的重要依据。清明一到，气温升高，雨量增多，①。故有“清明前后，种瓜点豆”“植树造林，莫过清明”的农谚。清明节，兼具节气与节日两大内涵，既是“二十四节气”之一，②。清明时节，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，人们扫墓之余亦一家老少在山乡野间游乐一番。中国民间长期保持着③。人们把祭祖扫墓和郊游踏青结合起来，既追思亲人，又强健身体。

中国印章文化源远流长。印章在古代主要用作身份凭证和行使职权的工具。《说文解字》言“印，执政所持信也”，揭示了印章功能的核心——信。“示信”，是印章文化功能最本质之点。秦以前，官、私印都称“玺”，起初作为商业交流货物时的凭证。秦以后，印章范围扩大为证明当权者权益的法物。印章和政治仪礼结下了不解之缘，汉初名臣张良____，解印绶辞归，意味着权力的卸除。

印章的发展史出现过两次高潮，一次在秦汉时期，另一次在明清时期。秦印注重实用，即使是印文、章法，还是外形，都蕴含出一种质朴、自然的美。明清是印章热的时代，期间名家竞起，流派争衡，印学理论更是____，促成印章发展史上的第二次高潮。印章在发展中，出现了丰富的品类，如表字印、室名印、别号印、收藏印、鉴赏印、考订印等等，____。印章可分为实用的、非艺术性的印章和艺术性的印章。____，这两部分不是截然分开、互不包容的，而是变动不居、互为转换的。

今天，印章的示信功能已明显削弱，但它的美学系统正在加强甚至扩展。（    ），已显露其“出蓝”之势。印章艺术，正以一种中国的语言方式，向世界讲述着文明古国的历史和文化。

宝玉又说：“不必温热了，我只爱吃冷的。”薛姨妈忙道：“①这可使不得，吃了冷酒，写字手要打颤儿。②”宝钗笑道：“宝兄弟，③亏你每日家杂学旁收的，难道就不知道酒性最热，若热吃下去，发散就快；若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害？④”宝玉听这话有情理，便放下冷酒，命人暖来方饮。黛玉嗑着瓜子儿，只抿着嘴笑。可巧黛玉的小丫鬟雪雁走来与黛玉送小手炉，黛玉因含笑问他：“谁叫你送来的？难为他费心，那里就冻死了我！”雪雁道：“紫鹃姐姐怕姑娘冷，使我送来的。”黛玉一面接了，抱在怀中，笑道：“也亏你倒听他的话。我平日和你说的，全当耳旁风，怎么他说了你就依他，比圣旨还快些！”宝玉听这话，知是黛玉借此奚落他，也无回护之词，只嘻嘻的笑两阵罢了。

走在园中，我看到阳光将围墙斜切下的阴影，他曾在那里沉思默想。他在这里度过了狂躁而绝望的青年时光，也在这里积聚起中年的深厚思想，(   )。在满园弥漫的沉静光芒中，他与地坛融为了一体。

我登上方泽坛的青石台阶，这里是明清两朝帝王祭祀“皇地祇”神的坛台，史铁生因无法登临只能从各个角度张望它，我想我应替他去拜谒祭坛。坛台上，青铜方鼎默默无语。凝重伫立。此时天空辽阔，四野空旷，微风朗日，如沐慈悲。我忽然感受到一种灵魂的坦荡，一种信念的力量。虽然史铁生坐在轮椅上，却比很多站立的人灵魂更高，身影更长。他对生活深沉的爱，对人生真谛的探寻，像正午的阳光照亮了许多人幽暗的心灵角落。

在南方，芭蕉栽植容易，几乎四季常青。________至于月映蕉影、雪压残叶，那更是诗人画家所向往的了。

①它覆盖面积大，吸收热量大，叶子湿度大。

②古人在走廊或书房边种上芭蕉，称为蕉廊、蕉房，饶有诗意。

③因此蕉阴之下，是最舒适的小坐闲谈之处。

④在旁边配上几竿竹，点上一块石，真像一幅元人的小景。

⑤在夏日是清凉世界，在秋天是分绿上窗。

⑥小雨乍到，点滴醒人；斜阳初过，青翠照眼。

艺术作品之所以合情合理，是因为它来源于生活；艺术之所以成为艺术，。但艺术之树无论多么伟岸高耸，生活是它永远的土壤。作为一种民间大众文艺形式，曲艺作品的创作当然应该以百姓的日常生活为基础。看似平淡的生活中，，如果将这些哲理巧妙地夸张，适度改造变形，便实现了戏剧化效果，从而成为曲艺创作的有利武器。来源于生活哲学，这带给了曲艺“包袱儿”“在乎情理之中”的可信性；，又带给了曲艺“包袱儿”一种“出乎意料之外”的诧异感和幽默感。二者的完美结合，便成为曲艺“包狱儿”永恒追求的境界。

改善民生需要处理好尽力而为和量力而行的辩证关系。________；________。________，________。

①说到底，民生改善要以经济发展实际为条件

②既要尽力而为，在经济发展可承受的范围内最大限度改善民生

③这样才是可操作、能落地、可持续提升的民生改善

④也要量力而行，尊重民生改善和经济发展自身的规律