①中国文化源远流长，文化宝库资源丰富，可以向西方推出的东西十分巨大。

②因此，把中国文化推向世界，去粗取精尤其重要。

③中国不是真正意义上的“文化强国”，因为我们的文化输出远小于文化输入。

④这一方面要靠挖掘，另一方面要靠内容创新。

⑤当前中国应该提出“文化走出去”的战略，但要面临一个思考：哪些东西能够走出去？

⑥但是，西方世界对中国的了解，远不如中国之于西方。

王羲之在《兰亭集序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这是东晋大书法家在寻找美的踪迹。达到这样深入的美感和发现这样深度的美， ， ， ， ， 才成为艺术。中国古代把这个过程唤做“移我情”。

①才能把美如实和深入地反映到心里

②是要在主观心理方面具有条件和准备的

③需要把整个情绪和思想改造并移动方向

④再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来

在传承与发扬历史文化的过程中，网络文学经历了从观望、研读向体验、领会的转变。广大网民赋予这一领域充分的动态和活力。历史类网络文学创作 _______，_______，_______，_______，_______。现实与想象的双向贯通，赋予网络小说向更高精神境界开拓的动力。

①不再一味追求戏剧性和场景壮丽

②强调情感和逻辑真实

③而是以虚构空间为广阔创作天地

④摆脱了早期的英雄梦

⑤并逐渐演化出戏谑与平实双峰并立的幻想共同体

公平是对作为自然存在物的大道及其本性最简约、最简单的概括。公平的本体论重要许诺之一是平等。自然中的关系分为两大类，。在描述一对多关系时，用“公平”表述，而当描述一对一关系时，，它们的内涵都是一致性。“公平”主要用于表述上与下的关系中，上要对所有的下都保持一致性，而“平等”重点关注的是在平行性的关系中要保持相互间的一致性。。公正所指向、所描述的是个体的价值、个体的独立性、独特性，也就是差异性或比较优势，或曰个体自由、个人主义。公平的本体论之第三重要许诺是仁爱。以“天下为公”为前提、以“选贤与能”为基础的儒学仁爱精神与原则不是歧视、不是偏见，而是公平、平等与公正的现实化与情感化。

藻类有可能成为高价值生物燃料的可持续来源。藻类为了节省能量，会进入休眠状态，停止生长和分裂功能，以淀粉和三酰基甘油的形式存储能量，而三酰基甘油刚好是生物燃料的原料；当压力解除后，藻类退出休眠状态，开始消耗能量储备。用藻类制造生物燃料的困境是：但生长发育不良；无压力的藻类不能产生足够的三酰基甘油。

清明节，是“二十四节气”之一。二十四节气一直是古代安排农耕的重要依据。清明一到，气温升高，雨量增多，①。故有“清明前后，种瓜点豆”“植树造林，莫过清明”的农谚。清明节，兼具节气与节日两大内涵，既是“二十四节气”之一，②。清明时节，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，人们扫墓之余亦一家老少在山乡野间游乐一番。中国民间长期保持着③。人们把祭祖扫墓和郊游踏青结合起来，既追思亲人，又强健身体。

中国的切脍不知始于何时。《论语》：“食不厌精，脍不厌细”，孔子以“食”“脍”对举，可见当时是相当普遍的。北魏贾思起《齐民要术》提到切脍。唐人特重切脍，杜甫诗累见。宋代切脍之风亦盛，《东京梦华录》：“多垂钓之士，必于池苑所买牌子，方许捕鱼。游人得鱼，倍其价买之。临水斫脍，以荐芳搏，乃一时佳味也。”元代，关汉卿曾写过“望江楼中秋切脍”。明代切脍，也还是有的，但《合瓶梅》中未提及，很奇怪。《红楼梦》也没有提到。到了近代，很多人对切脍是怎么回事，都茫然了。

①____?杜诗邵注：“蚣，即今之鱼生、肉生。”脍更多指鱼生，脍的繁体字是“绘”，可知。杜甫《阅乡姜七少府设脍戏赠长歌》对切脍有较详细的描写。脍要 切得极细，“脍不厌细”，杜诗亦云：“( )。”

与切脍有关联的，是“生吃螃整活吃虾”。生螃蛋我术吃过，想来一定非常好吃。活 虾我可吃得多了。前几年回乡，家乡人知道我爱吃“呛虾”，于是餐餐有呛虾。我们家乡的呛虾是用酒把白虾(青虾不宜生吃)“醉”死了的。解放前杭州楼外楼呛虾，是酒醉而不待其死，用括虾盛于大盘中，虾蹦得滥桌，客人食而掘之。用广东话说，这才真是“生 猛”。听说楼外楼现在也不卖呛虾了，惜哉！

我以为醉蛋是天下第一美味。家乡人贻我醇蟹一小坛。有天津客人来，特地为他剁了几只。他吃了一小块，问：“是生的?”就不敢再吃。

“生的”，为什么就不敢吃呢?我以为“切脍”之风，可以恢复。如采党得这不卫生，可以仿照纽约南海序的办法：用“远红外”或什么东西处理一下，这样既不失本味，②____。如果这样还觉得“略应”，吞不下，吞下要反出米，那完全是观念上的问题。 当然，我也不主张普遍推广，可以满足少数老装的欲望，“内部发行”。

翻阅古诗词典籍，可以发现描写清明的古诗词比比皆是。近日从众多作品中选择一些来读，我感觉到诗词中清明的意蕴，大致离不开几个关键词。

哀愁。例如“（a）”，它算得上是描写清明最脍炙人口的一句。可以想见，清明雷声滚滚，落雨纷纷，山河依旧在，故人却不复来。诗句将离别的哀愁写得淋漓尽致。同样写哀愁的还有“（b）”。暮雨之中，面对一抔黄土，人在哭泣不能自已，而九泉之下的亲人却寂静无声难以回应。天人相隔，思念绵长。这些诗句无不在提醒我们，人生短暂，应秉持一颗感恩的心去怀念那些曾经陪伴我们走过人生的亲友。

清明时节，哀愁免不了，“豁达”也不可或缺。例如，“（c）”，这是诗人劝人们好好把握当下。还有“（d）”，人生不论贤愚，都统归于黄土。所谓“知死好生”，许多人年岁渐长，参加丧礼的次数渐渐频繁，豁达也因此而生。是的，见惯了生死、看淡了生死，不就更容易拿得起、放得下，更容易坦然淡然、一心清明了嘛。

当____的嘉陵江水从陕甘的崇山峻岭一路奔涌，进入四川盆地东北部，在南充穿城而过时，这一湾江水便与这座城一起编织出华美的毯子，①一面作画，一面写诗。

千里嘉陵江孕育南充城。这里有或热烈、或沉静的故事。故事开篇便是文人墨客留下的华美之词。宋徽宗政和年间，果州刺史邵伯温写下了脍炙人口的《元夕》，描写正月十五之夜果州街景盛况。

故事的另一页，写满了南充历史文化发展的足迹和响亮的名号。

这里是②“三国文化发祥地”。陈寿在西山万卷楼里，写下____《三国志》。南充有着张飞镇守阆中八年的历史，有迄今保存完好的汉桓侯祠、王平墓、诸葛寺等遗迹遗址。在追寻三国历史文化的路上，南充独占鳌头。

这里是“中国春节之乡”。西汉时期，巴郡阆中人、民间天文学家落下闳编制了太初历，恒定春节。

这里是“中国绸都”。早在秦汉，南充即享有“巴蜀人文胜地，秦汉丝锦名邦”的美誉，如今仍是（    ），处处散发着蚕桑丝绸文化的气息。屹立在五星花园的“丝绸女神” ， 为我们诉说着南充与丝绸的缠绵过往。

南充是一片红色热土。开国元勋朱德、民主革命家张澜、共和国大将罗瑞卿、③“为人民服务”的光辉典范张思德，均出生在这里。南充是川陕革命根据地的重要组成部分，5万余名南充儿女参加红军，3.8万多名英烈血洒疆场。这里英杰辈出，也因此留下了众多的革命印记和文物。④使全国各地的游人来此瞻仰、追寻。

这里有奇妙多姿的非遗民俗。⑤世界唯一的大木偶艺术——川北大木偶戏；诉说民间传说，展现百姓生活的川北灯戏；（    ）的皮影戏；（    ）的保宁醋……

当我们拨开烟雾笼罩的江水，走近南充，三百里嘉陵江山图跃然眼前，壮丽景观在这里铺展开。嘉陵江里，白塔山中；古城巷口，名人旧居。南充，值得一次美妙的相遇。

在南方，芭蕉栽植容易，几乎四季常青。________至于月映蕉影、雪压残叶，那更是诗人画家所向往的了。

①它覆盖面积大，吸收热量大，叶子湿度大。

②古人在走廊或书房边种上芭蕉，称为蕉廊、蕉房，饶有诗意。

③因此蕉阴之下，是最舒适的小坐闲谈之处。

④在旁边配上几竿竹，点上一块石，真像一幅元人的小景。

⑤在夏日是清凉世界，在秋天是分绿上窗。

⑥小雨乍到，点滴醒人；斜阳初过，青翠照眼。

艺术作品之所以合情合理，是因为它来源于生活；艺术之所以成为艺术，。但艺术之树无论多么伟岸高耸，生活是它永远的土壤。作为一种民间大众文艺形式，曲艺作品的创作当然应该以百姓的日常生活为基础。看似平淡的生活中，，如果将这些哲理巧妙地夸张，适度改造变形，便实现了戏剧化效果，从而成为曲艺创作的有利武器。来源于生活哲学，这带给了曲艺“包袱儿”“在乎情理之中”的可信性；，又带给了曲艺“包袱儿”一种“出乎意料之外”的诧异感和幽默感。二者的完美结合，便成为曲艺“包狱儿”永恒追求的境界。

改善民生需要处理好尽力而为和量力而行的辩证关系。________；________。________，________。

①说到底，民生改善要以经济发展实际为条件

②既要尽力而为，在经济发展可承受的范围内最大限度改善民生

③这样才是可操作、能落地、可持续提升的民生改善

④也要量力而行，尊重民生改善和经济发展自身的规律