材料一：中国古代的“元制度”决定着传统中国国家治理是如何开展的。中国古代思想家和政治家认为，法律制度尽管重要，但其并非一个可以独立的知识系统，只有以礼为原则，法律的存在才具有正当性，刑才可能避免沦落为一种纯粹的暴力。因而单纯实行法治，社会就会显得脆弱，民众的道德提升就会缺少内在的自觉，这对于一个缺乏宗教信仰的民族来说尤为重要。但中国古人又懂得，一个社会单纯实行礼治，又可能造成社会的涣散。有礼而无法，君子就不能安位，明刑才能弼教，缺乏法制的威慑伦理道德也难以实现。

——摘编自侯欣一《传统中国国家治理的逻辑及其元制度》

材料二：古代中国的社会是如何构成的？国家治理是在什么样的原则下展开的？对于以上问题的回答构成了中国古代政治制度的“元制度”，“元制度”既不容置疑，也不能推翻。任何统治者如果违反这样的制度原理，是难以支撑其天下的。在秦朝、五代十国及元朝时期，这套元制度遭到破坏，所以天下也就难以维持。

——摘自刘建军《古代中国政治制度十六讲》

结合所学知识，论证材料二的观点。（要求：持论有据，论述充分，逻辑清晰。）

材料：英国牛津大学历史学教授彼得●弗兰科潘所著《丝绸之路：一部全新的世界史》是一部包罗万象的史诗巨著。本书译者之一邵旭东说，在弗兰科潘的“世界新史”架构中，那些“路”都是些值得大书特书的，他选择了从多线程的“路”来观察世界历史，将世界史重新组合成一个与时俱进的完整体系。下表为该书的部分目录。

根据材料并结合世界史所学知识，对目录中学者提出的“路”谈谈你的见解，并说明理由。（要求：见解明确，持论有据，史实准确，表述清晰）

材料：简介：

耕织图，就是有关“耕”与“织”的图像资料。南宋楼璃《耕织图》，是我国现今有确切证据并有摹本留存下来的第一幅体系化耕织图。从宋至清，我国至少问世了数十套系统化的耕织图像，这些图像往往因皇帝或中央政令的形式而被提倡、刊刻与推广。出于各自的不同目的，中国古人创作了《耕织图》等诸多与农事生产相关的图像。那这些图像又是为谁而作呢？创作出来之后它们又发挥了何种实际功效或影响力呢？

——摘编自王加华《教化与象征：中国古代耕织图意义探释》

观点：图与诗的结合提供农民仿效操作的范例，其目的是发展农业生产服务，是一种社会化、大众化的科普著作。南宋楼琦《耕织图》就被称为“我国第一部图文并茂的农学著作”。

摘编自臧军《楼璃<耕织图>与耕织技术发展》宋高宗既即位江南，乃下劝农之诏，郡国翕然，思有以灵承上意。四明楼琦，字寿玉，时为杭之於潜令，乃绘作《耕织图》。

——摘编自[明]宋濠《题织图卷后》等

楼钥（楼璿之侄）将《耕织图》的创作完成与楼璃的“以课最闻”并述，应是以《耕织图》证其劝课农桑之绩。《耕织图》的创作，也确实为楼瑞后来的一系列升迁打下了坚实基础，“初除行在审计司，后历广闫舶使，漕湖北、湖南、淮东，摄长沙．帅维扬，麾节十有余载，所至多著声绩，实基于此”。

——摘编自张万刚《楼璃（耕织图诗）研究》

根据材料并结合所学知识，围绕《耕织图》创作的目的或功效，从材料中提取一个观点，并加以阐述。（要求：观点正确，史实准确，论证充分，表述清晰。）