①                ， 而华人也多以“炎黄子孙”自居，不过，“初祖”的意思可并非是指黄帝是华夏土地上出现的第一批人类，而是指自黄帝时代开始，我们的先民脱离了茹毛饮血的原始群居生活，②               。当然，单凭文字描述，我们很难理解何谓“高等级有社会组织”。从考古发现角度讲，在公元前5000年到公元前3000年左右， 我国的黄河流域形成了一种以制作彩陶为显著特征具有强大生命力和辐射力的新石器时代文化——仰韶文化。也就是从这一时期开始，农业、聚居成为华夏先民的主要生活方式，并形成了带有明确分工和等级的聚落组织架构，先民们可以根据自己的意识制作出不同用途的骨器、玉器，并衍生出了原始的宗族、信仰。所以，仰韶文化可以称作绵延不绝的中国文化的“主根主脉”。可以想见，大约在仰韶文化时期，史载规模较大的黄帝蚩尤之战后，部落不断解体、重组，黄帝部落的人口数量不断增多，③               促使仰韶文化渗透进整个中国大地，与其他同期文化相互融合，其影响力广泛且深远，成为中华文明的根化、源文化。

“天上人间诸景备”的大观园是《红楼梦》中女儿们的栖息之地。大观园的水系历来是研究 者的一个焦点，水作为园林的灵魂是明清以来园林艺术发展的一个趋势。这里我们关注的则是 一种水上建筑      大观园里的桥。关于桥是什么时候进入园林实也无法考证，但是                 ，是以在曲折的水路上建桥自然也就成了必然，明清之江南私家园林中桥也就成了 点缀。

沁芳桥是进入大观园的第一座桥梁。 一池清水，两岸花柳环绕，处处花香柳翠， 一任自然 的宜人景色。宝玉对它有额有对，其所题额匾是：沁芳。所题对联是：“绕堤柳借三篙翠，隔岸 花分一脉香。”

从桥的位置看，它应是进入园中的第一个真正景点，桥上视野开阔，是园中一观景的佳处，  而根据后文描写此桥处在潇湘馆和怡红院之间，故                      。《大观园图说》 说“近怡红院为园中出入所必经诸处总路”，脂砚斋道“此亭大抵四通八达为诸小径之咽喉要   路”，而小说也以众多事件凸现了此桥的特殊性。据统计，小说中发生于此桥的大小事件共有   一二十件，如宝玉受紫鹃气在此发呆，遇邢岫烟在此写答妙玉帖，黛玉闻傻大姐说宝玉娶亲诸  事等等。那么作者这样的安排有何用意呢？很多学者认为“沁芳”与“怡红”之意同，都是关涉   小说本旨的点睛之笔。

“流量”本是物理学专业名词，并无褒贬之分。进入移动互联同时代，在资本驱动、平台共谋、粉丝狂欢的共同作用下，  ①  ， 直至“唯流量论”的出现使其走入死胡同。

“唯流量”说到底是资本游戏的道具和手段，在此游戏中，偶像成为资本套现的符号性“商品”。越是“顶流”偶像，  ②    ， 因此，偶像被千方百计打造成各种“全玉其外”的“人设”，成为充满魔力的“商品”，高居“注意力经济”顶端，带来巨大的套现能力。一部好的作品，理应把社会效益放在首位；当经济效益与社会效益发生矛盾时，前者必须服从后者。因此这种将经济标准置于首位，轻视甚至忽视思想艺术的做法，是必须坚决反对的。

   ③   ， 它从数据层面反映了市场对文艺作品的认可程度；但当带着价值观扭曲、思想贫困、道德缺失、技术作弊等症候的巨大流量奔涌而来时，那么其“流速”越大，“浪头”越高，危害也就越大。