材料

下图为东汉画像石，刻画了春秋时期两位中国思想家的一次见面：孔子带领他的弟子问礼于老子。衣袖中伸出大雁头的人像正是孔子，孔子躬身向老子行礼，大雁是孔子送给老子的见面礼。老子拄曲杖相迎，躬身还礼。

从图文材料中提取三个有关中华优秀传统文化的信息，并加以简要分析。（要求：所提取信息有效，表述成文，论据准确，逻辑清晰）

材料在像现代西方这样多元化的社会中，教会和国家、资本和劳工、政府和私人企业诸种力量在法律规定下保持平衡。而在中国人的生活中，耿直和忠心、真诚和仁慈这些整个家庭体制反复灌输的个人美德才是社会行为的规范。法律是政府必需的一种工具，而个人道德才是社会的基础。古代中国社会并没有因法制观念淡薄而出现无政府状态，整个社会被儒家学说牢固地连在一起。这一伟大的伦理制度在中国的地位之重要相当于法律和宗教在西方共同所占的地位。

 ——据费正清《中国：传统与变革》

评析材料中关于中西方社会发展的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合。）

材料一   “孝”的观念产生于原始社会末期，为了感恩父母及长辈的生育抚养，表达崇敬和哀思之情，日久天长，便产生了“追孝”“孝享”“孝祀”的观念。先秦儒家思想以“仁”为本，而“孝”则在其中发挥了重要作用。“孝”具有三重内涵，即“事亲”“事君”“立身”，三者层层递进，逐渐深化“孝”的内涵。“身体发肤，不敢毁伤”作为“孝”的起点得以实现。“保身”之后便是“事亲”。“事亲”则源于人所具有的“亲亲”之性。孟子认为“亲亲，仁也”。“事亲”的深化即是“事君”。通过“事君”，个体能够对国家与人民做出贡献，贡献越大，人民越拥戴他，其所获得的荣誉就越大。这种荣誉是通过其身体力行的实践获得的，出于身体所具有的血脉的延续性，这种荣誉可以加诸父母，父母得到了更多的社会尊严，也可以视为子女关爱父母的一种方式。在此含义下，“保身”即是“保国”，“保国”即是“保身”，故而“保身”是孝，“保国”也是“孝”，个体之“身”与全体之“国”变得不再有区分，形成了真正意义的“身国一体”。

——摘编自李哲奇《“孝”的三重内涵及其现代价值》

材料二   董仲舒提出并系统论证了“三纲”学说，确定了父尊子卑、君尊臣卑、夫尊妇卑的伦理关系，孝开始直接服从于“父为子纲”、间接服务于“君为臣纲、夫为妻纲”的道德规范。汉代“罢黜百家，尊崇儒术”，统治者把家庭孝悌作为“治国平天下”的出发点。除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外，汉代皇帝都以“孝”为谥号，如孝惠帝、孝文帝、孝武帝等。同时，将《孝经》列为各级各类学校必修课程，创立“举孝廉”的官吏选拔制度，使得孝道成为进入仕途的重要途径。魏晋南北朝时期，统治者通过宣扬一些违背基本人伦道德的范例与行孝的“楷模”，如“卧冰求鲤”等来使人们效仿，使人对封建伦理绝对服从。这种对孝文化的异化表现在“孝感”和“孝义”的提出。所谓“孝感”，是说人之大孝，可以感动上天，降福于身；不孝，则会受到鬼神的惩罚。从《魏书·孝感传》开始，人为地编造出大量“孝感”一类的故事被载入“正史”，并广为流传。也出现了诸如《白话百孝图》里关于舜的“鸟耘兽耕”感人故事、孟宗为母“哭竹生笋”的愚昧行为。

——摘编自张宏书《中国古代孝文化的嬗变》

材料一   周人以同姓兄弟或姻姓亲信所封的诸侯国已非过去承认的原有邦国，而是以武力为背 景，在原有众多邦国的地域内人为“插队”进去，很像“掺沙子”。这是鉴于殷商孤立而亡的教训， 属于周的创造。分封出去的邦国，仍是“有其土，田，人民”的地方实体，并实行贵族世袭统治， 地方拥有实权。

——王家范《中国历史通论》

材料二   孔子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孟子曰：“光舜之道， 不以仁政，不能平治天下。”荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。此之 谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。”

材料一   战国时期，政治经济领域中发生了深刻的变化，思想文化领域中出现了许许多多的流派，儒家、墨家、道家、法家占据着重要的地位，名家、阴阳家、杂家、兵家、农家等也在这一时期活跃于各国政治经济生活，统称为“诸子百家”。……天下纷扰，各国皆千方百计谋求富国强兵之策，社会的变革促使文化走向民间，游说之士面对剧烈动荡的社会，莫不以匡君求世为己任，纷纷提出自己的政治主张。

——摘自何小娟《战国百家争鸣产生的原因和当代启示》

材料二   西汉武帝时，国力已经达到最强盛时期，这仿佛应和了汉武帝的雄才伟略。汉初时，韬光养晦而一味隐忍的无为思想已不合时宜，一系列社会问题的解决与否关系着大汉王朝社稷的安危。在如此敏感的时期，政治嗅觉异常敏锐的大儒生董仲舒富有智慧地对儒学进行改造，他的一系列思想主张可谓条条切合汉武帝的心意，以致于汉武帝一辈子都对董仲舒信任有加，将董仲舒奉为政治知己。这样，儒学独尊就水到渠成了。

——摘编自汤一介等《中国儒学史》