卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用……天下之事无小大皆决于上……贪于权势至如此，未可为求仙药。”于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：诸生在咸阳者，吾使人廉问（察访查问），或为妖言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。

——司马迁《史记·秦始皇本纪》

秦既焚书，恐天下不从所改更法，而诸生到者拜为郎，前后七百人。乃密令冬种瓜于骊山陵谷中温处。瓜实成，诏博士诸生说之，人言不同，乃令就视之。为伏机，诸生贤儒皆至焉，方相难不决，因发机（弩机），从上填之以土，皆压，终乃无声。

——卫宏（东汉）《诏定古文尚书序》

昭王曾孙政并六国，称皇帝，负力怙威，燔书坑儒，自任私智。

——班固《汉书·地理志》

从历史逻辑来看，留意于仁义之际的儒生与秦所奉行的法家治国理念并不兼容，秦帝国建立后，儒生集团与秦始皇龃龉不断，将“坑术士”理解为坑儒也更符合历史逻辑。

——白效咏《坑术士“新证”》

“史料互证”是一种历史研究方法，通过对不同的历史文献、资料进行对比、交叉验证，以寻求历史事件的真相或更准确的解释。上述各则材料能否形成互证，证明“坑儒”的客观存在？

——摘编自杨鸿年《中国政制史》

材料一：战国时期，“七国异族，诸侯制法，各殊习俗”，秦统一后，秦始皇企图用严厉的法令手段来匡饬异俗，形成了“以法治俗”的统治思想，由于秦“事皆决于法”“以法治俗”走向了极端，激起原东方各国的反抗，其中楚人表现得最激烈，齐人赵人次之，其间包含着区域文化的差异与冲突。

——摘编自车发松《从“移风易俗”看秦汉对地方社会的控制》等

材料二：西汉建立后，刘邦在原秦、韩、魏等西部地区设郡县“奉汉法以治”，在赵、燕、齐、是等东部地区则立王国，允许诸侯王在一定范围内制定和颁布本国的政策法令，依靠本国士人“从俗”而治。刘邦一方面“承秦”，包括承秦之制，另一方面又尊重东方社会的习俗，特别是楚、齐、赵人之俗。

——摘编自陈苏镇《《春秋》与“汉道”：两汉政治与政治文化研究》