材料一   在拓展宗教神权的过程中，罗马教廷从11世纪末开始，先后发动西欧各国对中近东地区持续约两个世纪的战争，即“十字军东征”。1095年教皇乌尔班二世在克勒芒宗教大会上发表富有煽动性的演说，“踏上通往圣地的道路吧。从邪恶的种族那里夺回那片土地，将它控制在你们的手中。耶路撒冷是地球的中心，那片土地的富庶远在其他地区之上，像另一个灿烂的天堂。”

——摘编自孟广林《世界中世纪史》

材料二   泉州是历史文化名城，一千多年来各种宗教在此长期共存，和谐发展。泉州早在五千年前就有闽越族在此聚居，艰苦的耕海牧洋生活，使其具有泛神信仰特征，只要是有用的、有利的神灵就加以信奉。伴随着海上丝绸之路的兴盛，大量阿拉伯人、波斯人等来此经商、定居，基督教、伊斯兰教、摩尼教等宗教相继传入泉州。信奉伊斯兰教的商人与汉族通婚，繁衍后代，成为回族的祖先，泉州社会逐步形成以汉族为主体的多民族构成的移民社会。宋元政府采取较为开放的姿态，授予不同宗教背景的蕃商相应官职，管理泉州的商贸活动，例如南宋长期掌管泉州市舶司的蒲寿庚就是穆斯林。

——摘编自马照南《泉州宗教文化相容共存之品格与现代价值》

材料三   宗教改革运动的兴起引发了欧洲各地的宗教纷争，新教派和天主教会之间的冲突激化，导致了长期的宗教战争，例如德国三十年战争将欧洲各个国家卷入战争。战争的可怕后果迫使各方开始寻求和平解决宗教争端的途径。1648年《威斯特伐利亚条约》规定各国统治者有权自由选择国家的宗教信仰，各派别可以在自己的领土上自由行使宗教信仰。条约的签署为宗教宽容提供了有力的政治支持。一些开明君主和思想家进而主张国家与教会分离，不允许宗教干涉国家政治和世俗生活，宗教只是为促进个人道德修养和保持“良心”的手段。荷兰的人文主义学者伊拉斯谟强调个人的内心信仰和良知，主张人们应该通过理性和教育来解决宗教争端，而不是通过暴力和迫害。

——摘编自孙浩然《近代欧洲宗教宽容的起源及其启示》

材料一   如图金印“汉归义羌长”印出土于1953年新疆沙雅县于什格提古城。东汉铜质官印，现藏于中国国家博物馆。

材料二   “羁縻”一词，意思是笼络牵制。唐朝设有100多个羁縻州，主要在闽中、黔中、桂南等山区边远落后地区。最初羁縻州的官员由当地民族首领任都督，再自行在当地选任相应基层官。其次被处黜的汉官补入羁縻州。成为不成文的规矩，在当地经济逐渐发展中，唐政府特开“南选”之例，在南方羁縻州按科举制原则选官补任，优秀的南选俊才也可到各地甚至中央任官，而中央选考官不派往南地。

——黎小龙《汉唐羁縻法的异同》

材料三   到公元2世纪，罗马帝国已扩展至北非埃及、西欧伊比利亚半岛、亚洲的西亚等处，地跨欧亚非的大帝国又一个再现。罗马行政院对外派出一个总督管理行省，总督多由罗马贵族或元老院成员担任，一般任期一年。各省总督通过军事的、行政的和司法的手段来维护罗马帝国的利益。至于行省内的具体事务官，如财政头目、税务总揽、地方军长、法院院长，都从当地自由民和贵族中选任。而在行省运作机制上，每一个行省都有独特的法律，罗马万民法成为该法的总纲。当地在被征服前的习惯法和判案惯例，与罗马法同等有效。当然行省总督对本省案件有最终判决权。

——奥莱尔《罗马因多元而流传》

请回答：

材料     汉长安城的北城墙曲折如北斗七星，这是强调城郭与宇宙同构，与天地呼应，折射出汉代“天人合一，君权神授”的礼制要求。汉代长安城内部政治中心位于皇帝的宫殿区内，而官署的位置也是紧靠宫殿分布。其闾里分布在城北，与商业区分开；汉长安城80%以上的面积都是宫殿区，宫殿集中在城市的东西与南北主轴线的道路两边，城内几乎没有公共娱乐设施和大型的活动场所。长安城郊有大型的游猎场、角马场和园林建筑，提供给皇室和贵族享用的。

古罗马城有公共浴场、公共剧院、角斗场、音乐厅和图书馆，它们与商业区、居民区交融，看似杂乱无章，却使人民的生活更加舒适、便捷有序。罗马城内的政治中心是位于城市中心的帝国广场群，具体的行政事务的办理位于城郊的皇帝府邸内，城市内部的政治气息并不十分浓厚。罗马城以广场为中心，建筑沿着道路呈现辐射状分布，皇帝的府邸和居民区主要分布在广场外侧，这样样的布局应该是受到了西方宇宙观的影响，即由古希腊学者欧多克斯、亚里士多德和托勒密不断发展和完善的“地心说”体系，罗马城的建设就是围绕这个体系建立起来的。

——摘编自韩俊英《秩序与反秩序之美——汉长安城与古罗马城形态比较》

①建成于罗马共和国时期

②是世界遗产“罗马历史中心”的组成部分

③融合了希腊式和罗马式建筑风格

④表演的角斗士全部是奴隶、战俘和囚犯