1. 战国秦汉时期的村落继承聚族而居的传统，比邻而居，守望相助。但该时期一些农民开始摆脱传统村落的藩篱，另辟居处，出现了一定数量的散村。农民外迁（     ）

2. 人类的居住形式，从穴居、巢居到地面筑屋定居，再到聚居点村落的形成，经历了一个漫长的演变过程。图1、图2是有关早期人类居住形式演变及村落的史料。这些史料，可：（   ）

3.  “聚落级差”是指不同聚落之间规模及发展水平的差异。良渚文化中，余杭地区以莫角山巨型台基为中心的聚落，在礼制设施和高规格墓葬的数量与尺度上远超越其他，形成明显聚落级差，且呈现扩大化趋势。这体现了（　　）

1. 阅读材料， 回答下列问题。

材料一 

        重庆山坡峭壁、 河流险滩占十之八九，加之重庆炎热多雨，因此，依山就势、顺乎自然成为重庆建房盖屋的重要原则。 吊脚楼属于干栏式建筑类型，它用材因地制宜，就地取用，与环境融为一体。春秋战国后期，楚人大量迁入，改变了巴人自古以来长期用草料覆盖房顶的历史。清朝前期随着川江水运的全面开发，地处两江交汇处的重庆工商业迅速发展。以朝天门码头为中心，集聚了大量以航运及相关产业为生的城市中下阶层居民。他们为求栖身之地，在沿江两岸搭棚造屋，逐渐形成了高低起伏的吊脚楼建筑群。 到 19 世纪末期，重庆还出现了很多中西风格结合的近代新型吊脚楼。

——摘编自刘晶晶《重庆吊脚楼建筑与文化研究》

材料二 雅典城市平面示意图

——据人教版选择性必修二《经济与社会生活》

2. 阅读材料，完成下列要求。 
材料一：在西方，古典建筑被归为美术，被称为“造型艺术”，着重于创造静止的形体美，追求远距离观看的震撼。中国古代对建筑艺术的要求并不是只希望构成一种静止的“境界”，而是一系列运动中的“境界”。以“清故宫”这组建筑群而论，任何人在中轴线上走一次，“场面”的变换是紧扣每一个进入者的心弦的，前后的“场景”是相互衬托的，但每一“局面”都是令人出乎意料的全新的转变。“对比”的法则运用于“景”与“景”间的交替安排上，高明的布局者常常运用使人出乎意料之外的手法，使人产生一种神秘而奇幻的感觉。 
——据李允鉌《华夏意匠：中国古典建筑设计原理分析》整理材料二：徽州古村落的营建，无论大小聚落，因是聚族而居，所以均以宗祠为中心，环围此中心营建民宅、园林、牌坊等。徽州古村落的另一大特色，就是将浓郁的徽州文化与园林情调综合起来，这是纯粹的农业聚落所没有的，也正是徽商文化的产物。明清学人评价徽商，称其为亦贾亦儒，贾而好儒，咸近士风。 
——摘编自王星明、罗刚《桃花源里人家徽州古村落》

3. 徽派建筑和徽州村落民俗文化是珍贵的中国古代文化遗产。阅读材料并结合所学知识完成下列要求。
材料一

徽州地处皖、浙、赣三省交界处，其自然地理特征以“八山一水一分田”著称，地处众山环绕之中，水系纵横。明清时期徽州民居的建筑逐步演变为楼下高大宽敞、楼上简易的形式。“粉墙黛瓦马头墙”是其显著的外观特征，白色粉墙，便于吸收水汽，保持墙体干燥；而基于阻挡火势需要，修建了高出屋面的马头山墙。白墙黑瓦，掩映在青山绿水之间，如诗如画；跌落起伏的马头冲破了一般墙体的单调，增加了建筑的美感。

——摘编自陈安生《试论徽派建筑形成的几个条件》

材料二

明清时期，徽商致富后，购置土地，修建祠堂，同时还修谱志书，收归族人将宗族组织和制度确立了下来。徽州宗族用族谱家训等内容严格约束族人，褒扬善行，惩戒恶行，如绩溪《章氏家训》教导后人勤“耕”勤“读”，西递《胡氏家训》推崇“儒仕”等，并通过乡规民约加强对社会治理，维护社会优良民俗。

——摘编自谷长保《乡村振兴视域下徽州村落民俗文化的传承与发展》