材料一 下面是我国发行的关于孔子周游列国和杏坛讲学的纪念邮票。

材料二 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

——摘编自《荀子·天论》

材料三 墨家的创始人墨子，是森秋末期战国初期人。他主张“兼爱”，消除亲疏、贵贱的区别，同等地去爱所有的人； 宣扬“非攻”，谴责战争给人民造成的灾难； 提倡节俭，反对奢侈浪费。他的治国主张是“尚贤”，反对任人唯亲。墨家思想代表了平民百姓的愿望， 在当时影响很大.

材料一   春秋战国时期是社会大变革时期。社会经济的发展，促使阶级关系出现新变化，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起。……各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。士人周游列国，颇受重用。他们的活跃推动了学术文化的繁荣。当时出现众多学说、学派，各自提出对政治社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，形成百家争鸣的思想文化繁荣局面。

——摘编自《中外历史纲要（上）》

材料二   在治国的方略上，孔子主张用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，他认为，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心，被人民推翻。

——摘编自《论孔孟的儒家思想》

材料三   韩非子认为，高度集中的王权是法律的来源，是君主权力的一部分，法律由王权统一颁布并由下属遵照执行。韩非子这种王在法上的法制实质上是披着法律外衣的人治，其政体是专制主义中央集权制度，这种政体权力高度集中于中央，而在中央权力又高度集中于君主个人。

——摘编自朱韬《法制之殇读韩非子有感》

 材料一：先秦诸子，环绕着当时的社会制度及其所产生的各种社会问题，展开热烈的论战。对于尧舜的解说，是诸子争辩的中心论题之一，墨、孟两家，各用尧舜为自己的意识形态作辩护，而庄、荀及韩非诸子，则从不同的角度进行批判。 

材料二：孔子“信而好古”(《论语·述而》)，祖述尧舜，造成了一股托古的狂风，儒生认为远古的时代才是黄金时代，影响所及，久而久之形成了一种保守与闭锁的心态 …韩非主张不遵行古法，不墨守成规，应该根据当时的情况来采取相应的措施 (“不期修古，不法常可，论世之事因为之备”)。

 —— 以上材料均摘编自陈鼓应《尧舜禹在先秦诸子中的意义与问题》