阅读材料，完成下列要求。材料一在商代，王国为“国上之国”，属邦为“国中之国”，它们以王为“共主”而处于不平等的结构关系之中。也就是说，王国的“国上之国”的地位，不仅仅因为它位于中央地域，可称之为中央王国，更主要的是因为它乃王的本邦，是王用来支配其他属邦的基本力量，王的“天下共主”的地位决定了王国的“国上之国”的地位。而从属于王朝的邦国，不具有独立主权或者说是主权不完整。侯伯等属邦与后世郡县制下的行政机构或行政级别不同，不是一类。有一些商王朝的属邦是夏朝时即已存在的邦国，在商时它们并没有转换为商王朝的地方一级权力机构，它们臣服或服属于商王朝，只是使得该邦国的主权变得不完整，主权不能完全独立，但它们作为邦国的其他性能都是存在的，形成了王朝内的“国中之国”。也就是说，从属于王朝的属邦，以王为“共主”，受王的调遣和支配，但其内部并没有与王建立层层隶属关系，具有某种程度的相对独立性。——摘编自王震中《中国古代国家的起源与王权的形成》材料二西周分封制并不只是将宗族姻亲等组成的队伍分别分封到一片土地。分封制度是人口的再编组，每个封君受封的不仅是土地，更重要的是分领了不同的人群。西周的分封制在族群衍裂以组成新族群的意义，大于裂土封疆的意义。这一制度的出现及发展，正是前承殷商以“族”为社会构成分子得到阶级；新封的封国，因其与原居民的糅合，而成为地缘性的一个政治单位，遂逐渐演变为春秋的列国。因此，分封制下的诸侯，一方面保持宗族族群的特质，另一方面也顺势发展了地缘单位的政治特色。—

1. 阅读材料，完成下列要求。

材料一在商代，王国为“国上之国”，属邦为“国中之国”，它们以王为“共主”而处于不平等的结构关系之中。也就是说，王国的“国上之国”的地位，不仅仅因为它位于中央地域，可称之为中央王国，更主要的是因为它乃王的本邦，是王用来支配其他属邦的基本力量，王的“天下共主”的地位决定了王国的“国上之国”的地位。而从属于王朝的邦国，不具有独立主权或者说是主权不完整。侯伯等属邦与后世郡县制下的行政机构或行政级别不同，不是一类。有一些商王朝的属邦是夏朝时即已存在的邦国，在商时它们并没有转换为商王朝的地方一级权力机构，它们臣服或服属于商王朝，只是使得该邦国的主权变得不完整，主权不能完全独立，但它们作为邦国的其他性能都是存在的，形成了王朝内的“国中之国”。也就是说，从属于王朝的属邦，以王为“共主”，受王的调遣和支配，但其内部并没有与王建立层层隶属关系，具有某种程度的相对独立性。

——摘编自王震中《中国古代国家的起源与王权的形成》

材料二西周分封制并不只是将宗族姻亲等组成的队伍分别分封到一片土地。分封制度是人口的再编组，每个封君受封的不仅是土地，更重要的是分领了不同的人群。西周的分封制在族群衍裂以组成新族群的意义，大于裂土封疆的意义。这一制度的出现及发展，正是前承殷商以“族”为社会构成分子得到阶级；新封的封国，因其与原居民的糅合，而成为地缘性的一个政治单位，遂逐渐演变为春秋的列国。因此，分封制下的诸侯，一方面保持宗族族群的特质，另一方面也顺势发展了地缘单位的政治特色。

——摘编自许倬云《西周史》

(1) 根据材料一并结合所学知识，指出材料论述的制度名称，并说明这一制度的特点。

(2) 根据材料一、二并结合所学知识，概括西周“封国”与商朝“国中之国”的区别，并简析西周实行分封制的积极作用。

【考点】

夏商西周的甲骨文与青铜文化; 分封制、宗法制与礼乐制;

【答案】

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材料分析题普通

1. 阅读材料，完成下列要求。

材料商朝采用外服制处理与周围方国和部族的关系。那些服属于商朝的方国和部族，一方面需按照一定的时间向商王室进行朝贡，贡献本地的特产、珍宝等，以显示对商王室的臣服和尊崇；另一方面还需奉命征伐，在商王室的指令下参与军事行动，为商朝的稳定和扩张贡献力量。这些方国和部族虽然在一定程度上服从商朝的统治，但是各自保持着自身的社会组织结构，有着自己的首领、制度和文化传统。有时候这些方国和部族也会与商朝处于战争状态，可能是利益冲突、对统治的不满或者外部势力的挑拨等原因。

西周通过大分封，周人的势力和影响得以迅速扩展至黄河下游、江淮流域以及长江以南广大区域。众多的诸侯被分封到各地，他们带着周人的文化、制度和技术，在新的领地建立统治，推动了当地的开发和发展。

——摘编自李天石《中国古代史教程》

(1) 根据材料，概括商朝外服制的特点。

(2) 根据材料并结合所学知识，从民族交融的角度，指出相较于商朝外服制，西周分封制的进步之处。

材料分析题普通

2. 阅读材料，完成下列要求。

材料一

因脱离氏族社会未远，商代尚未确立专制王权，神权在很大程度上凌驾于王权之上，表现出浓厚的神权政治的色彩。迄今为止，殷墟所发现的近15万片带字甲骨中，除极少数为商王室记事之用外，其余都是商人占卜鬼神的结果。在商代社会生活中，无一事不求之于占卜，一切依从占卜的结果而行事。商族曾与彭、韦等众多方国结成联盟，伊尹、保衡、伊陟、巫咸等人都是诸方国的首领，同时又是当时的大巫，既代表方国势力，也代表神权。各方国与担任方国联盟军事首领的商族各司其职，以实现方国联盟内部权力的均衡分配，维持联盟政体的存在。在生产力水平低下的商代，卜筮是当时人们沟通神灵的渠道，被认为代表鬼神意志，人们对卜筮绝对尊重，“各非敢违卜”。

————摘编自王奇伟《论商代的神权政治———兼论商代的国家政体》

材料二

周人建国后，对殷人的神权思想进行了彻底的改造。周武王在《太誓》中对殷纣王的天命观作了激烈的批判，认为天命是根本不能依赖的，提出“天命靡常”的观念。在周人看来，人们无论如何祭祀上帝百神、先公先王，上天总是不可能完全顺从民众愿望的，在此基础上周人主张“天人合一”。周人打破了殷人把神权高度集中在王室手中的局面，将祭祀的权力按不同的阶层分配到上至王公下至士的手中。西周晚期以来，随着天神威信的下降，人们对天由怀疑到指责，由指责到诅咒。尤其在春秋时期，虽然仍有不少重神事而轻人事的现象，但一些政治上的实力派人士则重人事而轻神事，如晋国的叔向和子产都是这样的人物，“民”的地位与作用逐渐被置于天道与神权之上。

————摘编自王晖、吴海《论周代神权崇拜的演变与天人合一观》

(1) 根据材料一并结合所学知识，简析商代神权政治观念出现的原因。

(2) 根据材料一、二并结合所学知识，指出西周对商代神权政治观念的改造并分析其改造的意义。

材料分析题普通

3. 材料一幸存到今天的商朝文字大都发现于龟甲兽骨上，这些龟甲兽骨是当时占卜吉凶祸福用的——这也是中国人的一个独特的习俗。他们把有关疾病、梦、田猎、天时、年成等方面的疑问刻在龟甲兽骨上，然后在甲骨有不同点上划几道切口，将用火烧得通红的小棒子按在这些切口上，使其产生裂缝。卜人就根据这些裂缝的形状、排列和方向来判断所占问之事的吉凶情况。这些甲骨都被小心地埋藏起来，而其中许多能幸存下来，不仅揭示子商朝的文字，并使我们能了解到商朝人日常活的许多情景。

材料二欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德，而天子、诸侯、卿、大夫、土、庶民以成一道德之团体。周公制作之制本意，实在于此。为了及时革除殷商传位之弊端，周公基于亲亲原则而发明了嫡长子继承法，以巩固刚刚兴起的周人政权...

(1) 根据材料一和所学知识指出商朝政治制度的特点。

(2) 根据材料二和所学知识概括西周制度的是如何创新的并说明影响。

材料分析题困难