材料一 汉武帝即位后致力实行包括政治、文化、思想、民族在内的真正“大一统”。对“大一统”理论体系的构建，董仲舒可谓居功至伟，董仲舒曾言：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也……然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。司马迁的《史记》中也阐释了“圣王同祖”“华夷共祖”的社会理想，注重华夏民族的共同体意识。有了理论依据后，汉武帝就以实际行动外事四夷。

——摘编自邹国力李禹阶 《中华民族共同体意识探源：以西汉武帝时期族群整合为研究对象》

材料二 四守之内莫不为郡县，四夷八蛮威来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。

——(汉武帝泰山封禅)泰山石刻文

孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。

——(北宋) 司马光《资治通鉴》

材料一 兴修这些水利工程，一则需要组织并投入大量人力物力，二则作为系统工程，这些水利设施牵涉到广大地区的物质和经济利益，必须协调各地区各社会群体的利益。因此，上述水利工程都是由列国中最具经济实力的大国组织兴建的，而且越是力量强大的国家组织兴建这类工程的规模也越大。各国把兴修这些水利工程作为耕战政策的重要组成部分，通过这些水利工程，发展农业生产，增加国家财税收入，以农养战。

——摘编自李学勤等《文明的历程·战国》

材料二   武帝即位后，鉴于市面上因流通“半两”“四铢”“榆英”等币量不一的货币给社会经济带来的不良影响……中央政府收回封国的铸币权，并严禁民间私铸……铸造新的五铢钱……式样划一，币重如其文，且不易被盗磨……至唐武德四年（621）废止，前后跨度为733年。

——摘编自高德步《中外经济简史》

材料一   战国时期的社会变动，同样也表现在学术文化领域。由于“学在官府”的传统已被打破，文化知识不再为贵族阶层所垄断而流向民间，社会上出现了一个新兴的阶层。战国的士以掌握学术文化知识为主要身份标志，他们在社会上的活跃反过来又进一步推动了学术文化的繁荣。这是中国文化史上一个辉煌、璀璨的时代。

——摘编自张帆《中国古代史》

材料二   秦汉“大一统”帝国中央集权政治体制的建立，必然要求树立与之相适应的“大一统”的思想权威，而“尊崇儒术”是汉代统治思想确立的根本标志。董仲舒借鉴道家、阴阳家的理论，将儒学哲理化，完成了儒家道德学说的宇宙论证明，在儒学史上首次建立了儒学形而上学的基础。此后，儒学不仅由民间升入庙堂，而且更具有了主流意识形态的地位。董仲舒经学思想的传播，导致儒学的“子学时代”终结，“经学时代”开始。