材料一   魏晋时期时局动荡，远离朝政、逍遥自然成为士人的追求。他们赏识能够洞察世事的女性。他们对女子的评价也打破“三从四德”的标准，赏识知晓道义、忠正廉洁的女性，以衡量君子德行的准则去评判女子。他们注重内在修养。明理善辩的女性得到了士人的赏识。“女子无才便是德”的观念在一定程度上被打破了。

——摘编自王阳《从＜世说新语·贤媛＞看魏晋士人的女性观》

材料二   盛唐女子在着装方面表现出了较为大胆的反传统意识，将开放性元素使用在服装之上，描绘着盛唐面貌。（一）女着男装。盛行于开元天宝年间，首先流行于宫中，后成为普通妇女的服饰。（二）胡服。北方游牧民族与中原交往甚多，丝绸之路上商队络绎不绝。在陕西昭陵唐墓出土的陶俑中，那些窄袖紧身、脚穿皮靴的妇女形象，就是唐代妇女崇尚胡服的真实写照。（三）袒露装。……（四）女着戎装。魏晋南北朝以来少数民族妇女尚武的习俗在这一时期仍得以流行，妇女特别喜欢穿戎装。

                                                                                                                                                                                      --摘编自何琳《从张萱<捣练图) 看唐朝女子的着装》

材料一   据考古发现，距今6000至5000年期间，我国各地普遍发生跨越式社会发展，形成众多“高于民族部落的、稳定的独立的政治实体”——“古国”。位于辽宁建平的牛河梁遗址群，其第一地点是由9座台基构成的大型台基建筑群（如下图）。方圆50平方千米的范围内，遍布祭坛和积石冢。牛河梁遗址群中的高等级墓葬中几乎只随葬玉器种类包括猪龙形器、勾云形器、斜口筒形器、鸟、昆虫、玉人等，均具有宗教内涵。墓主人明显属于掌握宗教权力的特殊阶层。

——摘编自《在追溯中华文脉中读懂“文明中国”》李新伟

材料二   家国情怀是个体对家庭、家族以及国家共同体的认同和维护，在情感上表现为个体对所处共同体的认同和热爱，在行为上表现为承担共同体的责任。家国情怀根植于中国传统社会的土壤。西周时期，周天子出于统治和加强权威的需要，在政治上实行宗法——分封制。宗法——分封制将源自家庭的血缘关系与政治关系进行了紧密地结合，形成了“家国一体”的政治结构模式。尽管西周之后的统治者不再实行宗法——分封制，但这种政治模式的影响却十分深远。“家国一体”观念使得个体对家庭的认同和维护，自然延伸到对国家的认同和维护上，逐渐产生“在家尽孝，为国尽忠”“由家及国”的伦理文化，丰富了家国情怀的内涵。随着儒家学说的发展，“修身、齐家、治国、平天下”成为世代中国人的人生信念和精神追求。

——摘编自《家国情怀的历史演进及其当代培育》贾修建

材料一：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

——《礼记·礼运》

材料二：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。……是谓小康。”

——《礼记·礼运》