阅读材料，完成下列要求。某历史研究性学习小组在研究鲜卑族的历史时使用到如下材料材料一魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌落侯国西北。自后南迁，其地隔远。真君中，乌落侯国遣使朝献，云石室如故，民常祈请，有神验焉。其岁，遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地。——《魏书》材料二 1980年，考古工作者在内蒙古鄂伦春自治旗一个山洞——嘎仙洞的石壁上，发现了北魏皇帝祭祖时镌刻的祝文，文字内容与《魏书》相关记载大体一致，证明嘎仙洞就是《魏书》中提到的鲜卑拓跋部“石室”祖庙。鲜卑旧墟石室嘎仙洞及祝文材料三北魏太武帝拓跋焘，基于北魏的文化国情，为巩固统治，采取了一系列的文化政策。首先于425年，下诏：“制定文字，世所用者，颁下远近，永成楷式。”自此，改变了以前文字混乱的局面。429年，太武帝还组织一批儒家学者对儒家典籍加以整理注释，“诏集诸文人撰录《国书》……叙成《国书》三十卷。”444年，发诏令：“今制自王公已下至于卿士，其子息皆诣太学。”并选拔儒家学者讲学，专门负责贵族子弟的教育。同年，太武帝发布诏令：“其百工伎巧、驺卒子息，当习其父兄所业，不听私立学校。违者，师身死，主人门诛。”他采取的这一系列的文化政策，为后来的孝文帝改制奠定了社会基础和人才基础。—

1. 阅读材料，完成下列要求。

某历史研究性学习小组在研究鲜卑族的历史时使用到如下材料

材料一魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌落侯国西北。自后南迁，其地隔远。真君中，乌落侯国遣使朝献，云石室如故，民常祈请，有神验焉。其岁，遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地。

——《魏书》

材料二 1980年，考古工作者在内蒙古鄂伦春自治旗一个山洞——嘎仙洞的石壁上，发现了北魏皇帝祭祖时镌刻的祝文，文字内容与《魏书》相关记载大体一致，证明嘎仙洞就是《魏书》中提到的鲜卑拓跋部“石室”祖庙。

鲜卑旧墟石室嘎仙洞及祝文

材料三北魏太武帝拓跋焘，基于北魏的文化国情，为巩固统治，采取了一系列的文化政策。首先于425年，下诏：“制定文字，世所用者，颁下远近，永成楷式。”自此，改变了以前文字混乱的局面。429年，太武帝还组织一批儒家学者对儒家典籍加以整理注释，“诏集诸文人撰录《国书》……叙成《国书》三十卷。”444年，发诏令：“今制自王公已下至于卿士，其子息皆诣太学。”并选拔儒家学者讲学，专门负责贵族子弟的教育。同年，太武帝发布诏令：“其百工伎巧、驺卒子息，当习其父兄所业，不听私立学校。违者，师身死，主人门诛。”他采取的这一系列的文化政策，为后来的孝文帝改制奠定了社会基础和人才基础。

——摘编自李相宁《析北魏太武帝的文化政策》

(1) 根据材料一、二，指出该研究性学习小组采用的研究方法及嘎仙洞祝文的史料价值。

(2) 根据材料三并结合所学知识，简析北魏太武帝学习中原文化的意义。

【考点】

北魏孝文帝改革; 三国两晋南北朝时期政权更迭;

【答案】

您现在未登录，无法查看试题答案与解析。登录

材料分析题普通

1. 中国古代都城建设讲究规划布局，东晋南朝建康城的营建基本模仿了魏晋洛阳城的都城形制而北魏洛阳城的重建又学习、借鉴了建康城。阅读材料，回答问题。

材料：模仿与被模仿

历史地图示意图可以使人直观地了解空间因素和图中展示的社会因素的变化，从而认识和理解历史。观察三幅图，对“模仿与被模仿”作出阐释。

材料分析题困难

2. 【民族交融与国家统一】

材料一东晋南朝曾经数次北伐，但都未能成功。东晋桓温北伐关中，进至灞上。《晋书·桓温传》记其事有云：“初，温恃麦熟，取以为军资，而（苻）健芟苗清野，军粮不属，收三千余口而还。”据《晋书·王羲之传》记载，对于北伐，王羲之曾言“千里馈粮，自古为难，况今转运供继，西输许洛，北入黄河。虽秦政之弊，未至于此，而十室之忧，便以交至。……须根立势举，谋之未晚。”宋文帝元嘉二十七年伐魏，“以兵力不足，悉发青、冀、徐、豫、二兖六州三五民丁”，“又募中外有马步众艺武力之士应科者，皆加厚赏。”而“江南白丁轻进易退，卒以败师”。

——摘编自陈寅恪《魏晋南北朝讲演录》

材料二

北魏疆域图

材料三北海寻伏诛，其庆之还奔萧衍，衍用其为司州刺史，钦重北人，特异於常。朱异怪复问之。曰：“自晋宋以来，号洛阳为荒土，此中谓长江以北尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族并在中原。礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传。所谓帝京翼翼，四方之则，如登泰山者卑培塿，涉江海者小湘沅。北人安可不重？”庆之因此羽仪服式悉如魏法。

——摘自《洛阳伽蓝记》

(1) 根据材料一并结合所学知识，分析东晋南朝北伐失利的原因。

(2) 根据材料二、三，并结合所学知识，分析孝文帝迁都洛阳的得与失。

材料分析题普通

3. 阅读材料，完成下列要求。

材料一北魏孝文帝亲政以后，鲜卑人名大都还是“殊为重复”的多音节北族名号。为了推动北魏的制名改革，孝文帝不仅着眼于新生一代的制名，而且强力推动在已经成年的鲜卑人中以华夏名取代其旧有的鲜卑名，对宗室、近侍和勋贵大量赐予华夏式的名和字。可以肯定的是，孝文帝给鲜卑人赐名的数量一定是巨大的，保存在史籍中的不过是冰山一角而已。

材料二在史籍有关孝文帝赐名的记载中，对华夏士族的赐名占一半的比重。孝文帝给华夏士人赐名的基本模式是：将其本名改而为字，原来的字则废而不用，即以单名替代其原有的二名。东晋十六国以后无论南方北方社会都出现了二名逐渐增多的制名现象，这是西汉中后期以来崇尚单名的制名文化所发生的重大转变。孝文帝赐华夏士人以单名，就是对日益流行的二名风尚的否定，力图在偏离传统的北方社会中重新标举传统的价值和意义。

——以上材料均摘编自罗新《内亚渊源：中古北族名号研究》

(1) 根据材料，概括北魏孝文帝对鲜卑人和华夏上人赐名的异同。

(2) 根据材料并结合所学知识，指出北魏孝文帝赐名的影响。

材料分析题普通