材料一   古罗马道德立法萌芽于公元前5世纪，这一时期的道德立法在很大程度上是贵族与上层平民进行政治斗争的工具。共和中后期和帝制时期，道德立法高度发展，独裁者利用它来作为集中权力手段。在道德立法的不断推进中，法律人格平等的意识不断深入，居官守法、同罪同罚等原则得到较好地贯彻。此外，它还强调精英阶层的道德示范作用，在惩罚上多以经济处罚、限制政治能力和流放为主，罕见肉刑和死刑等重刑。虽然抑奢法律仅关注餐桌奢侈，这意味其它炫耀性消费成为合法的奢侈品，但其所蕴含的价值指向承载起传递统治者意识形态的作用。

——摘编自李伟芳《古罗马共和向帝制转变时期道德立法研究》

材料二   早期拜占庭（东罗马帝国）是一个较为特殊的历史时期，处于罗马帝国转型与变革阶段，基督教思想不断融入帝国社会，开启了基督教观念和罗马法制传统相结合的新时期。740年颁布的《法律选编》以基督教法典的模式成文，成为早期拜占庭法律基督教化过程中的重要案例，为后世立法奠定了基础。早期拜占庭法律基督教化的生成逻辑与“古代晚期”帝国的社会环境有很大关系。

——李继荣、徐家玲《早期拜占庭法律基督教化的路径与逻辑》

材料一   君士坦丁堡三面环海，是中世纪最为重要的中转市场和消费中心。8世纪时，君士坦丁堡颁布航海法典以促进商业船队发展，同时鼓励外国商人来拜占庭进行商业活动。君士坦丁堡逐渐成为世界贸易中心，不仅可以展示首都的财富，还可以获得全世界倾注进来的大量珍贵商品。位于城市北部的金角湾是君士坦丁堡重要的港口之一、承担着军事、物资存储和对外贸易等多项功能。来自天南海北的商人在此聚集，琳琅满目的商品也在这里荟萃。把货物销售给本地商人之后，外国商人又会满载交换来的新的商品踏上归程。

——摘编自王欣妤《11—12世纪末君士坦丁堡威尼斯区的创立与发展探究》

材料二   威尼斯处于咸水沼泽之中，土地经常移动，无地可耕，无石可采，无铁可铸甚至无清水可饮。但威尼斯人充分利用处于西欧与拜占庭之间这一优势，从公元5世纪到9世纪的数百年间，由受后者控制的保护国，一步步变为同盟国，最终摆脱了拜占庭的控制。到十三世纪，威尼斯已成为国际大都市，拥有20万工商业居民，年收入约为100万杜卡特，相当于法国的年收入，超过西班牙、英国等国。1284年威尼斯铸造的金币杜卡特是欧洲的通用货币，生产的毛织品、丝织品、玻璃制品畅销欧洲和地中海各国。

——摘编自高容铎《论中世纪威尼斯商业的崛起》

材料一   亚历山大的征服战争，罗马帝国的扩张，阿拉伯帝国的征服……无疑是古代史上突破相互孤立隔绝的重大事件，但横贯亚欧大陆丝绸古道上的商队来往，联系太平洋西海岸、印度洋、地中海……诸海航路的船只航行，对传播生产技术、文化知识于古代世界各地也许是更为重要的。

——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史古代史编（上卷）》

材料二   拜占庭文明是亚欧中世纪文明中一枝独具特色的奇葩。首先，它立足于东方希腊化地区文化的肥田沃土之上，从其产生的那一时刻起就带有明显的东方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明还具有明显的罗马因素。在许多方面，特别是在政治法律体系及官僚统治体系方面，拜占庭几乎全面继承了罗马帝国的传统，使之成为中世纪拜占庭政治制度的骨架。

——摘编自徐家玲《走进拜占庭文明》

材料三   在相当长的时间里，拜占庭皇帝们始终缅怀罗马大帝国的光荣，特别是在拜占庭帝国早期，皇帝们无不以恢复和重振罗马帝国昔日辉煌为己任。拜占庭帝国所在的特殊的地理位置，使它不仅在经济上独享东西南北商业汇集的便利，而且使它能够比较容易地进行多种文化间的交流活动。活跃的商业和频繁的军事活动成为拜占庭文化与其他文化交流的媒介。应该说，拜占庭文化的开放性也是其历史演化的必然结果。

——摘编自陈志强《论拜占庭文化的独特性》

材料四   在西罗马帝国灭亡前后的长期动乱中，许多希腊、罗马古典作品遭毁坏流失，一部分通过拜占庭帝国流传到阿拉伯帝国。阿拉伯的学者不但认真研究，还把许多古代作品如亚里士多德的著作译成阿拉伯文。许多希腊著作。阿拉伯人不但加以保存，而且广为传播。对以后的西欧文艺复兴产生了很大影响。

——摘编自熊家利《世界通史纲要：古代部分》