材料一  华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。长期以来，华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。

——摘编自《中国衣经》《服章之美与礼仪之大——华夏服饰中的儒家文化内涵》

材料二  “服妖”包含两个层面的含义：其一，对封建礼制中“服制”象征体系的背叛和挑战；其二，“服妖”为一种“妖风”“妖象”，可能对封建政治统治造成威胁。魏晋南北朝时期“服妖”现象多发，如最高统治阶层“好胡”之风，在很大程度上助推了社会习俗、服饰习惯等方面的“胡化”。唐代时出现“时世妆”一词，到明清两代“时尚”“时髦”一类名词的出现，不仅仅是服饰冲破礼教拘束的例证，更是从深层次反映了人们在服饰生活上对时尚的憧憬和追求。明末，“服妖”现象发展到极致，出现僭礼的现象。

——摘编自周韦《从“服制”与“服妖”论中国古代服饰的社会功能》

材料一 礼乐文化在森秋以前一直占主流，春秋季世崩坏，周天子大权旁落。孔子作为三代文化的继往开来者，以复兴礼乐为己任，一方面“述旧”，继承三代礼乐文化； 另一方面因革损益，创立“仁学”，建立仁、礼合一学说，纳仁入礼，将三代文化提升到哲学高度。由孔子开创的儒学。不但在“轴心时代”确立了显学地位，而且在两千多年的中国文化大流中一直占据主流地位，影响十分深远。 为适应文化下移，孔子公开收徒讲学，提出 “有教无类”主张。相传孔子弟子三千，七十二贤人。晚年修订六经，使三代文化得以流传后世。

——摘编自宋云生《论孔子对三代文化的继承与提升》

材料二 欧洲启蒙运动时期， 正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候， 中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播， 为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲， 勿施于人”。

——搞编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》

材料一：18世纪20年代，东印度公司获得了在英国垄断茶叶贸易的特权

后，茶叶贸易逐渐成为英国东印度公司的中心产业，推动了茶文化在英国的广 泛传播。从17世纪末到18世纪初，英国统治者对茶文化极为推崇。19世纪的 维多利亚女王酷爱饮茶，她在位时期下午茶开始流行，女王认为下午茶有利于 缓解压力和体味人生，因而在她的推崇下，下午茶得到了普及。英国在漫长的 历史发展过程中所形成的贵族文化注重生活方式的高雅，对高雅文化有强烈的 需求。茶文化中男女各自扮演的性别角色有利于提高女性地位、塑造绅士风 度、营造家庭文化，从而形成两性融洽相处的性别文化。

——摘编自荆玲玲《咖啡与茶——英国的饮食文化与民族认同》

材料二：中国人主张天人合一，强调人与自然的和谐统一，中国人饮茶喝 茶不仅是单纯满足生理上解渴的需要，而是与自然的一次近距离接触，是对自 身德行的修炼和对人生哲理的反思。中国历代文人士大夫大都偏爱饮茶，雅兴 来时，常邀三五好友，于松风竹林间煮茗论道。

英国的茶道精神融入了人文主义的思想，它注重现世的享受。饮茶不仅是 英国人休息身心的一种方式，也是一种社交手段。重视饮茶时的仪式感，从下 午4点钟开始，主人和客人着盛装坐在茶桌旁，男性要着燕尾服，女性则着洋 装，先享用由三层瓷盘盛装的美味点心，接着由女主人亲自为客人倒茶。对于 英国贵族来说，下午茶不仅是简单的喝茶聊天，更是他们显示经济实力、社会地 位以及展示个人修养的机会，所以会格外讲究下午茶的品饮环境。

——摘编自罗倩《中英茶文化内涵比较——基于物质、行为、精神三方面》