人地关系，是人类社会一个永恒的话题。阅读材料，回答问题。材料一：思想家观点墨子今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。董仲舒 “有天子在，诸侯不得专地，不得专封，不得专执天子之大夫，不得舞天子之乐，不得致天子之欧，不得适天子之贵。”“其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”。孔子夫子之言性与天道，不可得而闻也已矣。仁者，人也，亲亲为大。材料二：从秦朝开始，秦始皇嬴政建立起统一的专制主义中央集权国家。隋唐两代，都城均建都在长安。隋和唐均以洛阳为东都，作为控制东部的重要据点，与西周经营洛邑的政治目的相同。建康只在南北分治对立时期作为中国南方政权的都城。公元12世纪，金兵南下，开封失守，赵宋政权仓惶南迁。几经奔波，落脚于杭州，升为临安府。宋金南北对峙，开始了中国历代建都史以都城位置偏于东部近海地区、南北相互演替的时期。元统一中国后，成吉思汗的孙子忽必烈建都北京。朱元璋称帝后，犹豫了很久才确定建都南京。明永乐十八年（1420年）冬，明成祖朱棣下诏迁都北京。清沿袭明制，仍定都北京。——摘编自《赵俪生文集》、唐紫昕《中国历代王朝都城变迁与地理环境的关系》等材料三：中国历史文化名村芹川古村坐落在一条相对独立的山谷之中，从村落的外形看，口小腹大，天道自然，山水形胜，是典型的风水宝地。地势北高南低，整体地形地貌极为巧妙，呈“葫芦”形状。一条小溪，横卧在村子中央，宛如衣带自上游飘至村口，溪水清澈见底，溪中小鱼成群，全村有30多座桥，半数以上是柏木搭成的独木桥，约有10公分宽。走在桥上，柏木会时常发出“吱呀吱呀”的声音，溪的两岸屋舍俨然，环溪而建，如陶渊明笔下桃花源。—

1. 人地关系，是人类社会一个永恒的话题。阅读材料，回答问题。

材料一：

思想家	观点
墨子	今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。
董仲舒	“有天子在，诸侯不得专地，不得专封，不得专执天子之大夫，不得舞天子之乐，不得致天子之欧，不得适天子之贵。”“其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”。
孔子	夫子之言性与天道，不可得而闻也已矣。仁者，人也，亲亲为大。

材料二：从秦朝开始，秦始皇嬴政建立起统一的专制主义中央集权国家。隋唐两代，都城均建都在长安。隋和唐均以洛阳为东都，作为控制东部的重要据点，与西周经营洛邑的政治目的相同。建康只在南北分治对立时期作为中国南方政权的都城。公元12世纪，金兵南下，开封失守，赵宋政权仓惶南迁。几经奔波，落脚于杭州，升为临安府。宋金南北对峙，开始了中国历代建都史以都城位置偏于东部近海地区、南北相互演替的时期。元统一中国后，成吉思汗的孙子忽必烈建都北京。朱元璋称帝后，犹豫了很久才确定建都南京。明永乐十八年（1420年）冬，明成祖朱棣下诏迁都北京。清沿袭明制，仍定都北京。

——摘编自《赵俪生文集》、唐紫昕《中国历代王朝都城变迁与地理环境的关系》等

材料三：中国历史文化名村芹川古村坐落在一条相对独立的山谷之中，从村落的外形看，口小腹大，天道自然，山水形胜，是典型的风水宝地。地势北高南低，整体地形地貌极为巧妙，呈“葫芦”形状。一条小溪，横卧在村子中央，宛如衣带自上游飘至村口，溪水清澈见底，溪中小鱼成群，全村有30多座桥，半数以上是柏木搭成的独木桥，约有10公分宽。走在桥上，柏木会时常发出“吱呀吱呀”的声音，溪的两岸屋舍俨然，环溪而建，如陶渊明笔下桃花源。

——节自芹川古村导游词等

(1) 阅读材料一，结合所学，指出墨子在天人关系上的思想主张。分析董仲舒天人关系中反映的价值追求是什么？请说明孔子天人关系的特点。

(2) 在人地关系的图景中，对都城选择的分析可以以点带面。请结合材料与所学分析历代都城变迁的特点，并介绍定都的依据。

(3) 阅读材料一、二、三，有两点认识可供选择讨论：①对人地关系的认知，产生出不同的思想主张和政策面向，其中儒家多有论述。结合所学，阐述儒家思想在人地关系上的具体表现及其影响。②从人地关系的认识出发，分析说明人类与自然的关系。芹川古村是中国历史文化名村，结合所学，说一说其“典型的风水宝地”是什么？试对其口小腹大和山水形胜村落布局予以描述。

【考点】

中华优秀传统文化的内涵; 中华优秀文化的特点与价值; 中国的历史遗迹与文化遗产;

【答案】

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材料分析题普通

1. 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。

——摘编自《礼记·表记》

材料二天视自我民视，天听自我民听。

——摘编自【西周】《尚书·泰哲》

材料三政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。

——摘编自【春秋】《管子·牧民·四顺》

材料四尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。

——摘编自【战国】《孟子·尽心上》

(1) 根据材料一，概括商朝社会治理的表现。

(2) 综合上述材料，指出与商人相比，周代以来人们对“天人关系”认识的变化，并分析其原因。

(3) 综合上述材料，简析先秦思想的当代价值。

材料分析题困难

2. 阅读材料，完成下列要求。

材料一 “今若夫申、韩、商鞅之为治也，持拔其根，芜弃其本……凿五刑，为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火。”

——摘自《淮南子》

（注：《淮南子》为西汉王刘安及其门客所著，于公元前139年献于即位第二年的汉武帝）

韩子不向民主主义去提倡，何耶？韩子亟于救韩之亡，思以极权振起，此其所以不言民主也……秦国强暴，韩与秦为近邻，秦人割其土地，夺其资源，奴其人民，侵略无已止……当时，六国之天下，唯韩子一人独延两间生气于衰绝之余，其有功于造化者大矣哉！

——摘编自熊十力《韩非子评论》（创作于20世纪30年代中叶）

材料二 “公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。……故公私之交，存亡之本也。”

——摘自《商君书》

“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”

“闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。”

“世异则事异，事异则备变。”

——摘自《韩非子》

材料三我们要对传统文化进行科学分析，对有益的东西、好的东西予以继承和发扬，对负面的、不好的东西加以抵御和克服，取其精华、去其糟粕，而不能采取全盘接受或者.全盘抛弃的绝对主义态度。

——习近平在中共中央政治局第十八次集体学习时的讲话

(1) 根据材料一、概括《淮南子》和近代学者对法家思想的评价，并结合所学知识，分别指出二者评价提出的政治背景。

(2) 根据材料二并结合所学知识，说明法家思想对当今国家治理的价值。

(3) 结合上述材料，指出如何区分中华传统文化的精华和糟粕。

材料分析题普通

3. 16—18世纪是东西方文化交流的一个重要时期。阅读材料，回答问题。

材料一利玛窦的意大利姓名是玛泰奥·利奇，为了带上中国姓名的韵味，他自称姓“利”名“玛窦”。在服饰方面，利玛窦改服儒士长衫，以优游于士大夫群中。洞悉中国内情的利玛窦深知，要使被中国人视作“旁门左道”的天主教真正植根于中国土地，最要紧的是和学术阶层相联络，有必要以学术为媒，借西洋科学、哲学、艺术引起士大夫的注意和敬重。

——摘编自许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》

材料二欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。

——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》

(1) 根据材料一、指出利玛窦“优游于士大夫群中”的方式与目的，并结合所学举出两例明清时期“西学东渐”的成果。

(2) 根据材料二、概述中华文化传入欧洲的原因及其影响。

材料分析题普通