材料一   唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。

——摘编自人民教育出版社《普通高中教科书历史必修中外历史纲要（上）》

材料二   秦汉以来，以中华或中国为对象和标志的传统国家认同不仅表现为对某一君主、某个具体王朝的认同，还开始表现为对超越朝代的具有历史文化延续性的认同，也带有传统政治治理模式长期得到继承发展，各个大一统王朝统治核心思想得以延续，统治中心地域大体不变，疆域或缩或扩、交叠更替，作为臣民的各族却因之不断融合壮大、反复结为一体的治理圈之政治趋同与认同特征。

——摘编自黄兴涛《重塑中华：近代中国“中华民族”观念研究》

材料一   从周平王东迁前后开始，“中国”的周边地区，特别是在南方的“蛮夷”地带，随着生产手段的进步，农田不断被开发，农业生产不断发展，除了移居中原的，当地的人们也越来越愿意接受“中国”文化的影响，出现主动向“华夏”靠近的趋势，结果使得蛮、夷、戎、狄地区自身也逐渐转化为“中国”。……转化的动力，都在于他们认同华夏文明是一种比他们自身原有文化更加卓越的文化形式。

——王珂《从“天下”国家到民族国家》

材料二   辽宋夏金时期是中华民族多元一体格局发展的重要阶段。辽夏金政权一方面推行以儒家文化和中央集权制为主导的统治方针，使边疆地区与中原地区的一体化进一步加深；另一方面，因俗而治的二元体制推动了“华夷一体”共同体意识的形成，深化了民族交融。

——摘编自高福顺《辽宋夏金时期内聚性不断增强》

材料一   华夏……为中原主体居民的总称，以别于四邻较为落后的民族，后者相对华夏族被概称为“夷”。春秋争霸史主要是齐、晋两国与楚国争夺霸权的历史，这本身就带有华夷之争的性质。……楚国也在北向争霸的漫长过程中逐步向华夏集团靠拢……同时，华夷关系并非只有斗争一面，双方也存在密切的和平接触与交流。以婚姻为例，双方通婚的材料见于史载者颇多。……秦灭六国，诸夏为一、秦始皇接受了邹衍的“九大洲”理论，欲把边疆之土与四境夷狄尽数吸纳到帝国的政治结构之内。华夏族吸收了大量新鲜血液，最终形成了统一而有持久生命力的汉民族。

——张帆《中国古代简史》

材料二   中华民族的形成，是中国各族人民千百年来经济文化长期密切交流、互相影响的结果，早已形成“你中有我，我中有你”这种难以分别的局面。近代以来，“中华民族”这个名称，在抗日救亡运动中发展成中国各族人民的共识。《义勇军进行曲》发出了“中华民族到了最危险的时候”的悲愤呼声，抒发了人们的共同感情。深深扎根于人民脑海中的民族自觉，成为鼓舞无数中华儿女继续为实现中华民族伟大复兴而奋斗的无形动力。抗战胜利后，中华民族一扫不少人在长期半殖民地境遇中形成的自卑心理，极大地增强了中华民族的民族自信，自觉地成为一个稳定的共同体。

——摘编自金冲及《中华民族是怎样形成的》等