材料   路德适应时代的需要，系统地提出了以“唯信得救”为基础的宗教改革思想，强调人人均可阅读、思考、理解与解释《圣经》。路德还主张依靠德国的皇帝、诸侯贵族，使用暴力将罗马教廷的政治、经济势力拒于国土之外，以实现君权独立、司法独立、教会独立，从而极大地鼓舞了德意志各爱国阶级与阶层，把独立运动大步向前推进。由于对诸侯的依赖，他在国内问题上有所让步和妥协，但在反对罗马教廷，争取民族完全独立方面，他强硬声明说：“我坚持这一学说，绝无改变！”在农民战争失败后，路德全力投入《圣经>的译注工作，以及制定路德宗的教规与信条，使德意志大部分地区摆脱了教皇的控制，确立了新教信仰，第一个成功地建立了改革派教会。路德教也传播到广大的西欧地区，对法国、尼德兰、瑞士、英国等国产生了较大的影响。

——摘编自于可《关于马丁·路德评价的几个问题——纪念马丁·路德诞生五百周年》

（1）根据材料并结合所学知识，概括马丁·路德的宗教改革思想。

（2）根据材料并结合所学知识，简评马丁·路德及其宗教改革思想。

材料一：开元、天宝年间，唐代消费观念和消费方式由俭趋奢。“居重位、乘大权者，优杂倨肆于公吏之间，曾无愧耻。公私相效，渐以成俗，由是物务多废。”当时人情多以放荡为快，从衣食住行的物质性消费到歌舞娱乐的精神性消费，尚奢华、重炫耀成为展现个性、个人社会身份和地位的手段。品茶啜茗之风也从宫廷传至王公贵族、官僚士人，并渐入寻常百姓家。茶叶、花卉、酒等成为风靡城乡的消费热点。商人为了迎合大众需求，“求珠驾沧海，采玉上荆衡。北买党项马，西擒吐蕃鹦”。

——摘编自张雁南《唐代消费需求与商品供给关系探析》

材料二：伴随着城市市民收入的普遍提高和新贸易航路的开辟，追逐奢侈的消费风潮从贵族特权阶层逐步传递至城市富裕的商人阶层，乃至普通手工业者。世俗统治者往往将节日庆典和宴会活动视为展示统治能力以及城市实力和形象的舞台。威尼斯流行的一首佚名诗歌记载了这样一个人：一位名叫尼科的平民，非常讲究穿着打扮，虽然只是一名造船厂里给船甲板填缝隙的工人，但也向人炫耀曾身着天鹅绒披风，腰间斜挎一把银质匕首，戴着各式戒指，在装饰豪华的家中享受生活。据不完全统计，中世纪晚期至近代早期，意大利地区48座城市共计颁布了391份涉及限制服饰、宴饮等奢 侈行为的法令法规。

——摘编自尚洁《文艺复兴时期意大利的崇奢与禁奢》 

材料 洛伦佐•瓦拉（1407—1457）是15世纪欧洲最有影响的历史哲学家、语言学家，也是西方文献校勘与辨伪方法的开拓者之一。瓦拉出生于罗马，曾作为书记官服务于那不勒斯国王。1431年在《论快乐》一书中，他公然和罗马教廷唱反调，阐发了“惟有自然才能至善”的人性论，热情赞扬享乐主义。1442年在《论修道士的誓言》里，瓦拉进一步否认政教合一是完善的政治制度，抨击天主教修道院的“发愿”制度，斥责修道士们出家入院之前宣誓的“安贫、守贞和服从”三大誓言违反“自然”生活。他指出，人的行为完全可以在圣神向善的宏观指导下发挥自由意志，达到“至善”。瓦拉最有影响的著作是1440年写成，1517年开始震惊世界、名垂千古的小册子《君士坦丁伪赠礼考证》。它证明了《君士坦丁赠礼》是中世纪天主教会伪造的文件，从而否定了教皇在西欧的世俗统治权

——摘编自菲利普•李•拉尔夫等《世界文明史》等