20世纪初，梁启超发表《新民说》，认为要使我国立于世界民族之林，赖“民德”的培育。民德分为私德与公德，“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德”。他将春秋以来的“民德”按优劣分为第一至第六共6个等级，认为东汉儒学最盛，士人崇尚气节，民德最优。其所作《中国历代民德升降表》如下：

 ——摘编自梁启超《饮冰室合集》

选取中国古代史整体、部分或某个朝代，对材料中的观点提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰。）

度田《后汉书》记载，东汉初年因检核垦田数而产生了中央政府和河南、南阳地方豪强地主集团的矛盾。汉光武帝刘秀因为“天下垦田多不以实，又户口、年纪互有增减”，“诏下州郡检核垦田顷亩及户口、年纪”，称为“度田”。但是，“刺史、太守多不平均，或优饶豪右，侵刻羸弱，百姓嗟怨，遮道号呼”。刘秀得知度田不实的情况后，对营私舞弊的官员进行严厉的惩处，“河南尹张伋及诸郡守十余人，坐度田不实，皆下狱死”，大司徒欧阳歙也因此死于狱中。但是，这些措施并没有能够压服地方豪强，许多“郡国大姓”竟与“群盗”一起发动叛乱。刘秀对于豪强地主集团与中央政府的对抗，采取了姑息的态度，在镇压地方豪强叛乱的同时，下令停止度田，向豪强地主集团做出了让步。

——摘编自王子今《秦汉史》等

材料：东汉初年，战将以其军功有较高的话语权，甚至可以改变三公人选，有的战将还不守律法，胡作非为。建武六年，刘秀用亲信取代功臣指挥中央军，罢省郡国都尉官、复员地方军队、并省地方郡县；十二年，开始大规模地剥夺中央军功阶层官职；十八年，废除在地方上集军政大权于一体的州牧制度，复置刺史。刘秀对主动请辞的功臣，加大分封规模；对被剥夺官职的功臣则保证高爵厚禄；对继续任职的功臣则不予奖励。纵观改革过程，刘秀跟功臣一直“和睦”相处。同时，他还选拔任用了大量儒兼通的文吏，以弥补功臣离职后的空缺。他对儒家教育大力支持，使东汉的经学发展达到辉煌顶峰。

——据赵瑞军《刘秀“退功臣而进文吏”研究》