材料一   根据历史记载，夏朝政权的中心范围是在今天的山西南部和河南西部，或者说河南中部这一带。这个区域也发现了很多考古学上的“文化”，最有名的就是二里头文化。很多人认为二里头文化就是夏朝的，但也有些人不太同意，说二里头文化可能是商朝早期一些人或者是史前时代另外一些人留下来的。这里有争议，主要因为没有发现能够辨认的文字，如果有文字就可以说明问题。

夏朝后面就是商朝。商朝没有问题了，它有文字——甲骨文，它的遗址也被发现，它的各种青铜器、墓葬都有发现。可以看一下夏和商的区别：夏中心区的位置比较靠西，而商的中心区比较靠东。历史上记载商朝由东方来的一批人建立，整个位置比较偏东，以后的周朝又比较偏西。中国古代文明中心有一个东西摇摆的过程，中国古代政权的战争也好，争夺也罢，在很长时间里也是东西对打而不是南北对打，和后来不太一样。

——摘编自张帆《中国古代历史的分期与特征》

材料二

——摘编自梁云《战国时代的东西差别——考古学的视野》

材料一   甲骨文像用手按人项部迫其使跪伏，恐其起来反抗而仍以手持其项部，会制服、使之服从之意。可隶写作。在跪伏的状态中表示绝对的服从、能够听候命令、接受差遣。服制之服源于字的创服之义应无疑意，周人将殷商的政治结构称为“内外服”亦有其渊源。

——摘编自张利军《补释甲骨文字——兼论商代存在“服”制》

材料二   虽然帝国主导的科举考试在中国历史上早有渊源，但是在宋代才真正体系化落地，并一直延续到20世纪。在一千年的时间里，它为中国的统治者们提供了一系列道德准则。和一种靠死记硬背来获取知识的文化形态。这样设置考试的目的，是要考察哪些候选人最好地掌握了这些经典文本中的道德传统；同时也要考察他们坚定贯彻的能力，以及在压力下表现优越的能力。这将形成有史以来最高效且意识形态最统一的官僚阶层之一，并向成功将儒家经典价值观念内化于心的人们提供了丰厚的奖赏。他们（官僚阶层）不代表某一个阶级，而是从各个阶级中甄选而出，并通过竞争来不断实现更新和扩充。他们让国家成为一个真实存在。

——摘编自J．M．罗伯茨等《企鹅全球史》

材料一   在商代，王国为“国上之国”，属邦为“国中之国”，它们以王为“共主”而处于不平等的结构关系之中。也就是说，王国的“国上之国”的地位，不仅仅因为它位于中央地域，可称之为中央王国，更主要的是因为它乃王的本邦，是王用来支配其他属邦的基本力量，王的“天下共主”的地位决定了王国的“国上之国”的地位。而从属于王朝的邦国，不具有独立主权或者说是主权不完整。侯伯等属邦与后世郡县制下的行政机构或行政级别不同，不是一类。有一些商王朝的属邦是夏朝时即已存在的邦国，在商时它们并没有转换为商王朝的地方一级权力机构，它们臣服或服属于商王朝，只是使得该邦国的主权变得不完整，主权不能完全独立，但它们作为邦国的其他性能都是存在的，形成了王朝内的“国中之国”。也就是说，从属于王朝的属邦，以王为“共主”，受王的调遣和支配，但其内部并没有与王建立层层隶属关系，具有某种程度的相对独立性。

——摘编自王震中《中国古代国家的起源与王权的形成》

材料二   西周分封制并不只是将宗族姻亲等组成的队伍分别分封到一片土地。分封制度是人口的再编组，每个封君受封的不仅是土地，更重要的是分领了不同的人群。西周的分封制在族群衍裂以组成新族群的意义，大于裂土封疆的意义。这一制度的出现及发展，正是前承殷商以“族”为社会构成分子得到阶级；新封的封国，因其与原居民的糅合，而成为地缘性的一个政治单位，遂逐渐演变为春秋的列国。因此，分封制下的诸侯，一方面保持宗族族群的特质，另一方面也顺势发展了地缘单位的政治特色。

——摘编自许倬云《西周史》