①天子失官，学在四夷②孔子之门，三盈三虚③世之显学，儒、墨也 ④齐有稷门，齐之城西门也。外有学堂，即齐宣王所立学宫也

材料

 “一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史。”中国是一个统一的多民族国家，自古以来重视对少数民族地区的治理。中国古代民族政策反映了中华民族具有多种类型、多种层次、多种关系、多种发展途径的特点，它本身贮藏着历史发展的轨迹和前人的智慧。

——摘编自史金波《略论中国历史上民族政策演变趋势》

阅读材料，结合材料和所学知识，围绕“国家治理”主题自拟一个论题并进行阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表述清晰）

材料　随着大帝国的出现，跨文化互动进一步加速，广泛的贸易、旅行和交通网络建立起来，为遥远社会间持久而系统地交流打下了基础。在早期的互动网络中，丝绸之路网络是最为广阔的，大约公元前200年之后，它不仅便利了商业和物种交流，也便利了文化交流。丝绸之路作为陆路和海路网络，商人们通过它交易丝绸、香料、马匹、玻璃和其他商品，这一点人所共知；但丝绸之路也是宗教和文化传统传播的通道。陆路连接起从中国、朝鲜到大夏、印度再到更远的伊朗、地中海沿岸的各社会，而海路网络作为辅助手段，保证了航海者在中国、日本、东南亚、锡兰、印度、伊朗、阿拉伯半岛和东非之间的航行。伊斯兰教兴起后，这些陆上通道和海上航线的运载量极大提高，不久，另外一个穿越撒哈拉沙漠的陆路网络把撒哈拉以南非洲地区与地中海沿岸联系起来。

——摘编自[美]杰里·H. 本特利《世界历史上的文化交流》

根据材料并结合史实，对材料观点加以阐释。(要求：表述成文、观点明确、论证充分、逻辑清晰)

下表是中国古代科举制度发展演变简表

以上是某校历史研究小组整理的科举制度发展演变的表格。根据材料并结合中国古代史的相关知识，提取一个有关科举制度的论点，并对论点进行简要阐述。

材料一：（宋）元祜以降，指凡公（王安石）所变之法，皆曰“恶法”，其为意气偏激，固无待言……吾常谓天下有绝对的恶政治，而无绝对的良政治。苟其施政之本意，而在于谋国利民福，殆可谓之“良”也已。

——梁启超《王安石传》

材料二：“王安石所行的新法，都是民生主义的事实。”（《孙中山全集》）……清末民国时期，很多学界政界人士积极主张学习西方，但很快发现西方文化也存在巨大问题与缺陷，需要在中华文化中寻找智慧加以补充改进。

——姜锡东、周一星《略论王安石变法的现代影响》

图5古代主要文明示意图

材料二：

图6亚历山大东征图    图7丝绸之路路线图

材料一：16世纪末至18世纪，欧洲出现了大量介绍中国文化特别是儒家思想的著作和译作，作者和译者大都是在中国传教的传教士。儒家的道德标准推崇强烈的自律意识，即自己希望实现的目标也要帮助别人实现，而自己不想要的东西不要强加给别人。基督教特别是新教同样重视对言行准则的规范，其教义强调克制欲望、努力工作、勤俭节约，通过今世的善功来彰显上帝的恩泽，进而成为上帝的选民，最终得到拯救。欧洲当时处于封建君主专政和宗教神学统治时期，一些有识之士和思想家从儒家学说中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念来解决时政的弊端，推行自己的主张和理想。

——摘编自王倩《启蒙时期儒家思想在西方的传播和影响》

材料二：明清之际，以传教士为桥梁和纽带的中西文化交流是在平等的条件下进行的双向交流。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，《崇祯历书》的编纂和应用，《几何原本》的引进，以及全国大地图的测绘等标志性成果，开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变。尤其是西学重实验、重应用、重理性思维的特点，给中国知识界以深刻的启迪，开始了向经世致用思想方法的转变。而西方先进科学文化的传入，使中国知识界产生极大的震动，中国并非是世界的中心，在中国之外，世界上还存在许多国家；同时，也并非只有中华文化高明，西方科学文化也有不少地方值得中国学习。另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，中国儒家思想对欧洲18世纪启蒙思潮产生了相当大的影响。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》